魏知生的計劃第一步，就是要塑個像。
也就是塑個偶像。
偶像這個詞，最早的的本意就是指用泥土或者木頭雕塑而成的類人形象。
而這些偶像的主要作用，就是作為‘神’在人間的具象化形象，然後用於祭祀，用於祭奠，用於忌憚。
後來隨著社會結構的發展，神權向王權的轉變過程中，偶像的作用被賦予了具有標誌性作用的‘人性符號’。
例如忠誠，博愛，寬容這些正麵符號，作為炬火指引人類走向道德，成為楷模。
‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。’
這是最早先秦《詩經·小雅·車轄》中對偶像的定義。
所以最初的偶像，就是人類所有敬畏和尊重的某種文化符號的化身。
和最原始的自然宗教，會將自然現象，山川河流擬人化變成信仰是差不多的道理。
所以人類對於偶像或者標杆，是有基因情懷的。
直到近代，隔壁島國把現代娛樂工業化產物，借用偶像定義，來商業落俗化，所以讓這個詞越來越廉價，不受人待見。
但是不管如何落俗或者汙名化，基因情懷中對於偶像的文化符號是一直存在的，隻不過後來慢慢演化成更加細分的英雄主義，體現在文化娛樂作品之中。
因為大多數都是愚昧的，需要有一個標杆，告訴他們該乾什麼，不該乾什麼。
也是因為這些文化符號的共同性，所以會引起所有人的共鳴以及共情。
而傳播學，就是借助這些‘符號’特質，作為傳播信息的媒介，隻要是能夠獲得多數人關注的新聞內容，基本都逃不出這些符號特質。
王世風為什麼能夠經常上熱搜，就是因為他對這些符號的認知和運用更精妙。
他知道如何製造一個話題，會放大某些符號的特質，來引起人們的共鳴和討論，當然，前提是要先將自己泥塑成偶。
也就是俗稱的包裝人設。
不過王世風的人設不是自己包裝出來的，是在各種極限作死中被大眾自然賦予的，所以有時候連他自己也很難把握好尺度。
所以在和魏知生琢磨如何營造【心複】品牌代言人時，王世風覺得自己並不算太適合。
絕對不是因為他不願意背鍋。
所以他需要在蔣宵凡和陸平之中選一個人，打造成‘公益係偶像’。
而光靠人的形象，在愛心人士這個群體的號召力是不夠的，所以還需要一個‘動物係偶像’。
本來是想用五花肉的，畢竟現在它的熱度已經快追上二線明星了，而且自帶光環和話題。
但也恰恰因為這些優勢，五花肉並不適合作為【心複】的代言人，因為它身上的光環，不太容易讓人產生同情和憐憫的共鳴。
所以王世風必須重新打造一個，能夠讓大多數人心疼和同情的狗設或者貓設。
於是他一下子就想到了，昨天在廢棄工廠的那群野狗中的狗王。
簡直是一個完美形象。
即便那隻狗王它肮臟，它凶殘，它咬人而且麵目可憎，但它是一隻好狗勾。
或許它的形象會嚇到很多人，彪悍的氣質也不會讓人同情可憐，但這些在塑像中反而會是加分項。
因為它是一隻帶領流浪狗群殘喘生存至今的狗王！
不需要太多故事烘托，隻需要淺淺了解一下它的生存背景，就足以一下子打動所有人。
因為這隻狗王，幾乎可以滿足人類最推崇的那種偶像符號，美強慘式悲劇英雄。
在所有英雄主義當中，個人主義是外麵標杆，集體主義屬於大夏，在這方麵的矛盾，幾乎不太可調和了。
但是還有一種悲劇英雄主義，是所有人都認可的。
而且這種悲劇英雄，能力越強大，結局越慘烈，越是能夠引起所有人的共鳴。
提幾個名字，大概就能一下子明白這個共鳴到底是什麼東西了。
扶蘇，項羽，諸葛亮，郭嘉，嶽飛，辛棄疾，於謙。
非戰之罪。
四個字就能詮釋這些被宿命論裹挾的人物悲壯。
試問，誰不會被擁有這種特質符號，自帶悲涼遺憾底色的‘偶像’打動呢？
同理，那隻狗王身上具有這些特質，所以即便它看起來沒有那麼落魄，不怎麼討人心軟，但是隻要把它身上自帶的特質放大。
那就是狗中項羽，犬中霸王！
被幼時因疾病被人類拋棄，流浪在街頭遭人白眼，露宿在垃圾堆中苟活殘喘。
即使在一次次被人類的驅逐和攻擊中，也沒有磨滅它那顆對愛憧憬的心臟。
在流浪的過程中，它遇見更多的同類，都是被人類拋棄的，有些是因為生病，有些是因為性格，有些是因為失去價值，它收留了這些幾乎沒有生存能力的同類。
將本來就不富餘的食物讓給它們，但是流浪的同類太多，大家都吃不飽飯，它不得不鋌而走險，試圖再次得到人類的幫助。
但是因為它凶惡的外貌，被人類當成野狗，差點被殺死。
它在陰寒的深溝裡遊走，躲避人類的追殺，最後回到自己的老窩，看著奄奄一息的夥伴們，它最終決定帶著它們離開人類的城市。