例如楊時的致知必先格物。
所謂致知就是達到完善的理解，而格物是探索萬物規律。
楊時的意思是，你想要對事物達到完善的理解，就必須去探索萬物的規律。
這是古代的唯物哲學思想。
至於官學改革的這個人，趙寧並不需要他有21世紀的思想，官學的意義在於一定程度上歸整官員行為。
也就是不斷教育官員。
楊時所說的“德”，是新官學之一，是可取的。
這些都是官員的新標準。
當然，官學隻是規範之一，更多的還是起到統一思想，提高效率的作用。
真正要監察，還是得有專門的衙門來，大宋朝的禦史台，就是監察官員的。
監察部門趙寧先不急著整頓，事情一步步來。
接下來的時間，趙寧倒是對政務的過問不多，他天天跟陳規一起探討新學事宜。
所謂的新學，與官學是不一樣的。
官學是規範官員，新學則是向民間培養專業人才，這些人才並非官，但可以是吏。
格物院在靖康三年五月二十二日的炎熱盛夏中，低調成立。
然後開始向天下廣招人才。
第一個被趙寧瞄準的就是北宋末年農學家陳敷。
五月二十三日，就在格物院成立的第二日，汴京學院也低調掛上牌匾。
五月二十五日，羅從彥從洛陽抵達汴京，被宣召入宮麵聖。
趙寧見到羅從彥，羅從彥也有幸見到當今天子，這是他一輩子沒有想過的事情。
趙寧問道：“聽聞先生師從於程顥？”
“曾經有幸求學程子門下。”
“朕有一問。”
“請陛下明示。”
“何為德？”
羅從彥說道：“品行與心誌也。”
“那何為有德之人？”
羅從彥又說道：“德澤不可恃，自古德澤最厚者如堯舜，向使德澤可恃，則堯舜必傳其子。”
德澤不可恃的意思是，不能一直依賴、指望一個普通人有品德。
如果品德可以依賴，堯舜這樣有品德的人，必然將品德傳給他的子孫後代了。
羅從彥的核心意思是：人的學識、操行並非與生俱來，更非門第出身所決定。
這就很符合趙寧的想法，他要的就是這樣的官學革新人才。
趙寧說道：“善！朕以卿為汴京官學之山長，教化百官。”
羅從彥道：“草民愚鈍，不知陛下因何而用草民。”
“先生有大氣節，國朝官吏腐敗，朕欲肅整官風，非先生不可！”
西方有紳士，華夏有君子。
如果這個世界上有真君子，那麼羅從彥一個是其中之一。
此人求學於程顥這樣的大儒，本來可以利用程顥學生的名銜來博取不錯的生活，但他一生追求清貧，不問世俗，隻求學識和道。
趙寧需要這樣一個純正的人來把控官學。
羅從彥說道：“草民之求道，不問世事。”
“何為道？”
“格物也。”
趙寧站起來，走到大宋的地圖麵前，說道：“輔佐君王而承治天下，為生民立命，開萬世太平，是否為道？”
請記住本書首發域名：..bigebar.