.第八四八章索南嘉措（中）
“師弟執念了。”索南嘉措微笑道：“你承不承認，事實就在那裡。冥冥之中自有因果，推動著你我的形跡，所以才有了這次的千裡相會……”說著突然咄聲喝道：“師弟嗬，我是為了接引你才來啊！”
沈默腦子嗡的一聲，有那麼一刹那，他感覺自己真被看穿了一般。他知道密宗有許多神秘的法門，也相信活佛轉世有其奧妙所在。更重要的是，他本身真是二世為人的秘密，似乎被對方點破了……難道真要皈依？
但是，就算看穿了又怎樣？對於政客來說，睜著眼說瞎話那是基本素質，甭管事實如何，自己說是就是，不是也是，說不是就不是，是也不是。反正，隻要不當眾被抓住手脖子，其他的都是浮雲。
所以從最初的震撼中回過神來，沈默的腦瓜便開始飛速的運轉，分析起此事的前因後果來了……首先自己肯定不是什麼聖僧轉世，自己前後兩世，年過半百，看到貌美年輕的小姑娘，還忍不住想入非非呢，轉世聖僧難道就這德行？更何況，就算自己是聖僧又怎樣？難道真跟他回喇嘛廟剃度出家？
承不承認又有什麼區彆？沈默不禁自嘲的笑笑，重新掌握了自己的思想。就算對方看透了自己又怎樣，自己現在也看透了對方……索南嘉措，這位未來的，不僅是位受人尊敬的高僧，還是位卓越的政治家！
沈默的腦海中，迅速劃過軍情司搜集到的藏地資料……
藏傳佛教教派林立，原先有四個主要的教派，按照所穿服飾和建築的顏色，分紅、白、黃、黑四教。而一代聖僧宗喀巴大師所創的格魯派，其教理源於噶當派，但既有其鮮明的特點，又有嚴密的管理製度，因而很快後來居上，成為藏傳佛教的重要派彆之一，稱為新噶當派，也稱黃教。
格魯派的興起，不可避免地受到其它教派，和支持他們的世俗政權的敵視與排擠。而且初創的格魯派因其社會文化的根基還不牢固，隻能在統治拉薩的明封闡化王羽翼下生存。好在曆代闡化王信奉格魯派，而且其教派確有他派不及之長處，因此發展壯大的很快，寺廟遍布後藏地區。
然而好景不長，隨著第八代闡化王——帕竹王族的紮巴堅讚去世，王族內部為爭奪繼承權而發生內訌，帕竹王族的勢力由盛而衰。不久以重臣與外戚雙重身份的仁蚌家族乾預王位繼承，攝理政務，甚至以武力挾持王室。仁蚌家族不但在政治上背叛了帕竹王族，在宗教上亦同紅教聯結在一起，排斥、打擊格魯派。
格魯派的處境急轉直下，一下就到了生死存亡的邊緣。在生存的壓力下，迫切需要一個穩定的領導機構，使格魯派所有僧眾緊緊地團結在它的周圍，與敵對的勢力作鬥爭。於是，格魯派首先采取了讓他們的領袖人物轉世相承的辦法，從而避免內部因奪取領導權而引起的糾紛，得到一個穩固的領導集團。而且由於前後領導人在名義上是一個人，他的社會關係便可以名正言順地繼承下來，他的身分也可抬高到世俗貴族以上的地位，更便於和貴族領主們相周旋。
‘活佛轉世’製度確立後，格魯派的地位終於穩固下來，並在具有高超政治能力的‘活佛’根敦嘉措的領導下，幫助帕竹王族從拉薩趕走了仁蚌巴，並取得了主持祈願大法會的地位。根敦加措還進行了一係列政治改革，使格魯派的組織更嚴密，更具有政治影響力。
然而理想還未變成現實，根敦嘉措圓寂，使教派重新陷入危機。這就迫使格魯派上層決定繼續執行活佛轉世製度，將挑選轉世靈童作為關係教派存亡的大事來辦。經過尋訪，終於找到了一位理想的幼童，他就是沈默麵前的索南嘉措。
根據軍情司的細致調查，索南嘉措的俗世家族，與帕竹王族有著密切的關係，而不是格魯派對外宣稱的小農奴主家庭……他的生父在拉薩政權中擔任要職，母親更是帕竹王族的嫡係，且夫妻倆都是格魯派信徒。
到這時，格魯派與其他教派最大的區彆徹底顯現——那就是強烈的政治性！
當索南嘉措長大成人，接任格魯派領袖時，形勢又一次對他的教派非常不利——雖然仁蚌家族被趕下台，然而帕竹政權衰落不堪，另一個豪族辛廈巴家族趁機掌權，這個家族仍然支持紅教，不僅把主持祈願大法會的資格還給了紅教，還禁止格魯派僧侶參加大法會。
格魯派再次在拉薩被邊緣化。為了生存，他們不遺餘力地尋找其政治與軍事上的新的保護人和支持者，以期擺脫這種被歧視、排擠甚或夭亡的窘境。但是西藏地區已經沒有可以勝任的勢力了。
就在這時，俺答汗強勢經營青海，其展示的實力，遠超過藏區的任何勢力，很多藏族的僧俗己歸附於他。很顯然，格魯派將尋找後台的目光落在了他的身上……問題是，雖然俺答的兒子，駐守青海的丙兔台吉已經皈依了喇嘛教，俺答對這種宗教也不排斥，但並不允許他在屬民中傳播。
根據可靠情報，索南嘉措的舅舅阿興喇嘛，已經秘密到過呼和浩特，求見了俺答，具體的談話內容不得而知，但結果是俺答將阿興喇嘛奉為上賓，並派自己的兒子丙兔台吉，邀請索南嘉措往呼和浩特一晤，但索南嘉措卻沒有立即答應。
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因為幾乎同時，來自大明宰相的邀請，也擺在了索南嘉措的麵前。
雖然這些年，俺答汗讓大明王朝很沒麵子，並將明朝在青海塞外四衛全都拔出，隻剩下一個西寧衛。但藏地，畢竟還是奉大明為主的——當初永樂皇帝在藏地封三大法王，分領喇嘛教；封護教五王，分領廣袤藏地，並允許他們定期朝貢……因為朝廷向來秉承‘薄來厚往’的朝貢政策，其實明擺了，就是給這些藩籬土王以好處，換取他們乖乖聽話不。所以自永樂至今，藏地僧俗領袖爭相朝貢，雖然加重了國家財政的負擔，但也正是因為這種輸血，使得明與藏地仍然維係著主臣關係。
是赴俺答的約還是赴大明的約，如果是一般人，大抵會選擇前者，畢竟當時大明還未表現出收複河套的意圖，本著‘縣官不如現管’的指導思想，也會先把大明的約會擱一邊，以免惹惱了俺答。
但作為史上最強的政治喇嘛，索南嘉措沒有犯糊塗，就剛剛舉行的軍閱，他詳細詢問了借助大明驛傳係統而來的駐京僧侶，並得出了明朝可能要有大動作，即使沒有大動作，也有大決心的判斷。在這個節骨眼上，他若是置大明宰相的邀請於不顧，去赴明朝大敵——俺答的約會，無疑將會得不償失……至少索南嘉措這樣認為。
於是他力排眾議，馬上回複大明，欣然動身啟程。