《楞嚴經》修學法要，和尚尼慈悲，諸位法師，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！好，請放掌。
我們預定有十六堂課，來跟大家共同學習整個《楞嚴經》的一個綱要。《楞嚴經》在大乘佛教當中，它是一個非常重要的法門，因為它探討的是我們生命的根本。從佛教的角度來說，我們對於我們生命的根本，已經遠離太久了，已經找不到我們自己原來的家，這是我們修行一個很大的障礙。而在智者大師的判教當中，他把大乘佛教的修學，分成三個次第：
第一、是修學安樂道：我們剛開始皈依佛門，我們依止的是一念的信心，我們相信三寶的功德是甚深廣大的，我們相信因果絲毫不爽，依止這一念的信心，開始積集善業，做很多護持三寶的慈善事業；那麼在這階段當中，主要是一種業力的修學。但是這個時候，因為缺乏智慧的觀照，所以在整個過程當中，雖修善業，心不安穩。就是我們修了善業以後，我們總覺得弟子心不安，我們會有一種沒有家的感覺，因為你在修善業的時候，你依止的是一個攀緣心。攀緣心的特色，我們的心是住在外境的——心有所住，而外在的環境是變化的，你根本作不了主，所以在整個階段當中，我們總覺得內心有一種不安的感覺。但我們透過這樣的善業，可以成就來世暫時的安樂，所以智者大師把它判做安樂道。
第二、慢慢的學佛時間久了之後，我們覺得自己還可以再進步，就從安樂道轉上了解脫道：我們開始很慎重的學習佛陀所宣說的經典、慢慢的開啟心中的智慧，我們遇到人事的時候─回光返照，正念真如，不再隨外在的環境而轉，開始把心帶回家——安住在現前一念心性。那麼這時候我們心開始安定了，外在的因緣不管怎麼變化，它隻是我一個生命曆練的所緣境而已，智者大師把它判作解脫道。也就是說，一個凡夫他在整個生命當中，他開始走上了出世的聖道，他內心聖道的力量開始生起了；因為他懂得回光返照，以正念我空、法空的真如理，來息滅他心中的顛倒想。
第三、從解脫道的過程當中，可能會經過三年，或者五年的時間，進一步從解脫道再趨向於菩提道，開始依止一念心性從空出假——廣度眾生，成就萬德莊嚴。我們今天所要研究的《楞嚴經》的定位，就是一個解脫道的法門。
為什麼要研究《楞嚴經》？
一言以蔽之，就是：我們必須把過去凡夫的世界，提升到聖人的世界─轉凡成聖。
它的一個關鍵點就在首楞嚴王三昧：看你遇到事情的時候，是不是能夠開始回光返照——把心帶回家！我們一個人能夠成就聖道,跟你所修的善業，並沒有直接的關係，那隻是一個助行、一個資糧力。在本經當中，你要能夠成就聖道，你要找到聖道的因，你要找到真實的因地。佛陀在本經當中說：你今天要吃飯，你拿沙去煮飯，放在電鍋煮了很久，它叫做熱沙，它不是飯。為什麼？因為沙非飯本，你要煮飯，你要拿米去煮。也就是說，我們今天如果還找不到聖道真實的因地，我們不可能有聖道出現，我們不可能有臨終的正念出現、不可能！雖然我們相信了三寶，雖然我們積聚了善業，但是我們還活在自己的妄想中，這個妄想是一個虛妄的因地，不可能產生真實的功德。
所以這個首楞嚴王三昧，不管你是走聖道門的，或是走淨土門的，你想要成就一種堅固的臨終的正念，你都要經過這個階段——回光返照，正念真如，這個階段可以說是整個大乘佛弟子必修的課程.
楞嚴經修學法要《楞嚴經》總共有十卷的經文，我們把它的精華濃縮成十六堂課，所以就叫做修學法要。
◎將述此義，大科分三：
甲一、前言：
乙一、解釋經題
一部經的經題它總持一部經的要義，所以我們應該把它作一個說明。
乙二、經文要義
這一部經的理論，跟它的修學方法到底是什麼，我們作一個簡單說明，這叫做前言。
甲二、正文：
在正文當中，我們將十卷的《楞嚴經》，分成五大科：
乙一、緣起篇
先說明本經發起的因緣。
乙二、理論篇
我們從本經的角度去看，它是怎麼去看待人生的？我們看人生啊！剛開始是以一種善惡的角度、以一種業力的角度；但是到了《楞嚴經》，它已經超越善惡，它是從真、妄當中來看它。以《楞嚴經》的標準，隻要你安住於妄想，就是一種過失，即便你是善念，隻要是跟妄想相應的，這個就是顛倒、這個就是過失相，所以《楞嚴經》的要求標準是很高的，這個時候你開始要破妄顯真了，這一段就很重要！
乙三、修行篇
從前麵的理論，我們開展出整個修行的方法，包括了整個《楞嚴經》的理觀與事修。
乙四、破障篇
在修行過程當中，我們肯定會把無始的煩惱罪業逼出來，有內在的魔障跟外在的魔障，我們應該知道怎麼來破除內、外的魔障。
乙五、功德篇
假設我們如法的修學首楞嚴王三昧，在我們的生命當中，將會產生什麼樣的甚深功德。我們透過上麵說到的：緣起篇、理論篇、修行篇、破障篇、功德篇這五篇，把《楞嚴經》的整個綱要，把它抓出來。
甲三、結勸：
最後一段的結勸，就是我們引用本經三小段的經文，把整個課程作一個結示、勸修。
以上就是我們未來上課，所要研究的三大主題。
甲一、前言(分二：乙一、解釋經題。乙二、經文要義。)
乙一、解釋經題（分二：丙一、總說。丙二、彆明。）
丙一、總說
本經的經題是：【大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經】
古德解釋經題把它分成兩大段：
首先看大佛頂：大佛頂就是我們一種內在的體性，下麵這兩段，是它一種外在的作用，我們常說依體起用；也就是說一個菩薩，你要能夠行菩薩道，第一件事情雲何應住？你的內心要以什麼為安住？你是不是找到你生命的根本？這個就是最重要了。所以大佛頂就是我們眾生本具、諸佛所證的現前一念心性，依止這一念心性而稱性起修。
一、從自利的角度叫做如來密因修證了義：
也就是說：三世如來都是依止這樣的一個密因，而能夠成就修證、圓滿了義。值得我們注意的是密因。它本身的涵義─就是當你啟動菩薩道的時候，你內心一定有一個彆人沒辦法了解的、你心中安住的家；那麼為什麼我們安住在真如本性的時候叫做密因呢？密它是無形無相、不可了知，它沒有形相；我們凡夫活在妄想當中，心中有很多的相狀，歸納出來就是這四種相狀：
第一、我相：我們一般人沒有經過首楞嚴王三昧我空、法空的訓練，內心是剛強的，他有自我意識─我一定要怎麼做。尤其是福報越大的人，我相越大，他一定有一個自我的相狀。
第二、人相：他看彆人，都會把彆人安立一個相狀──這個是好人、這個是壞人，這個人我喜歡、這個人我不喜歡；他把每一個人都安立一個相狀，那麼自我跟彆人一旦接觸的時候，就會創造很多很多人事的因緣。
第三、眾生相：眾緣和合。我相、人相、眾生相，這三個是空間。
第四、壽者相：是講時間，它有一個相續的時間，或者今生是這樣子，來生還是演這樣的戲：你創造一個五陰身心、又執著一個自我→然後跟人家對立、又開始造了很多的業力→然後業力又得果報、又變成一個身心世界…如是的輾轉、相續下去。
直到有一天──我們開始把妄想消滅了，我們遠離妄想，找到我們的密因，這個時候我們麵對眾生的時候，心中沒有任何相狀，清淨本然，周遍法界，以一種無相的心性，開始行菩薩道，這個就是你能夠成就圓滿功德的一個重要的因地，這就是密因。
二、從利他的角度來說，就是諸菩薩萬行首楞嚴：
那麼菩薩依止如來的密因，開始產生六度萬行，而能夠成就首楞嚴；首楞嚴就是一切事究竟、堅固，你可以把每一件事情做得很究竟，究竟就是圓滿；第二個堅固，不可破壞；你依止無相的真如來修學，不管彆人讚歎你也好、毀謗你也好，你還是做你該做的事情，你內心當中不隨妄轉。所以一個人安住真如，他的生命有兩個特點：第一個、他的生命變得非常的堅固，八風吹不動，端坐紫金蓮。第二個、圓滿，他可以把事情做得很圓滿。
這就是說：依止大佛頂的緣故，而成就如來密因修證了義，也因為依止大佛頂的緣故，而成就菩薩的功德圓滿，這就是本經經題的含義。
丙二、彆明
這個表非常重要！佛陀講了十卷的經文，就是在講這個表，諸位要好好的去體會它。
從這個表中，我們抓出兩個重點：第一個、妄想心，第二個、真如心；一個是凡夫的根本，一個是聖道的根本。首先我們先看：
凡夫的世界─妄想心
這個妄想是怎麼來的呢？我們一念明了的心跟外境接觸的時候，就會產生一個想法、一個感受，有——快樂、痛苦的感受；由這快樂、痛苦的感受當中，又產生一個想法出來，而這個想法是從你生生世世、你生命的經驗累積而成的。
你看：喜歡吃榴蓮的人，他跟榴蓮一接觸的時候，他聞到它的味道，他產生美好的想法：這榴蓮是非常甜美的東西；你過去生對榴蓮有痛苦經驗的人，你看到這個榴蓮說：唉！這個味道真的很臭穢。同樣一個東西，你會產生不同的想法，而這個想法會產生不同的**，這個就是造業的根本。