不讀《韓愈上宰相書》怎麼知道士人還可以稱宰相為：閣下？不讀，怎麼知道唐朝皇子還可以把老子叫某哥？怎麼知道唐朝皇子還可以被稱作：聖子？
另外，我個人沒看到太子殿下、秦王殿下、王節度使、李觀察使、張刺史、乾爹的叫法。太子就太子。要叫殿下就叫殿下，要叫某王就叫某王。
節度、觀察、防禦。
節度稱帥、公，稱李帥、岐帥、相公，有爵可以稱爵，有勳階、散官可以稱勳階、散官：大將軍、柱國。有職事官可以稱職事：仆射、尚書。有檢校可以稱檢校：司空、司徒、太尉。
觀察使、防禦使，稱本官，身上有什麼官，選一個對應的。但晚唐亂成那個鳥樣，我懷疑一個土匪頭子也敢被麾下稱為某帥。所以這事吧，也不一定。
王室：這個名詞。我看有不少人質疑：你是皇帝，不應該稱皇室？王室是什麼不倫不類？
這個吧，叫專業術語。從兩漢以來，朝廷一旦陷入危機，這個詞就會開始頂替朝廷、皇帝：王室不寧，王室蒙塵。
與之類似的還有：
播越，狩：播越，專指皇帝逃難，情況危急。狩，也指皇帝逃難，但根據左傳的說法，程度要輕一些。
乘輿，車駕，大駕：代指皇帝，也代指朝廷。
譬如：“關東諸侯皆上章，請車駕還京師。詔以來年春還都。”
順帶解釋幾個字：
薄：威脅，靠近、接近。
如：進入。抵達。——“魏主如金墉城。”
趨：急速。趨某某地。就是指快速趕往那個地方。
三，概念。
道路製：唐代，州、府以上的單位叫道。“道”和州縣並無從屬關係。合幾個州為一軍、一鎮，和州縣構成從屬關係的是節度觀察防禦使、軍府。宋朝在唐“道”的基礎上仿置路。把全國劃分為若乾路。“路”和府州縣軍監也不存在從屬關係。與之構成指揮的，是設於路一級的宣撫使、提點刑獄使、轉運使、常平使四司。又叫帥司、憲司、漕司、倉司。二者合稱道路製。
明朝在這個基礎上改成了都指揮、按察使、布政使三司。是為三司製。一件事涉及多個單位，就從中央派員統籌，是為巡撫，辦完走人。涉及多個省，就派總督。
所以，行政區劃上恢複郡縣還是搞什麼府、州、縣、監這一堆，並不重要。
有人說，主角搞郡縣二元這不是在反古、開曆史倒車？
開什麼倒車？反什麼古？
重要的是，分割地方權力、回收地方權力、調整地方權力格局。
主角現在就在這麼乾。
郡縣，隻是行政區劃的調整。
你要說用郡名是反古，“州”的稱謂在上古就出現了，後世用州，是不是反古？縣的稱謂幾千年了，現在還在用，是不是反古？
同樣的還有中領軍，有人說這個是反古。拜托，中護軍，都督某州諸軍事，大都督，唐朝不也在用？護軍中尉、護軍校尉、上護軍、護軍，沒在唐朝看見過？是不是反古？
司徒、太保、司空，先秦的官，用了幾千年。
指揮使，旗官，唐朝的產物，明朝大行其道。
漢朝的征夷將軍號被小日子用到明治維新。
唐朝的聖人、天皇、長安、洛陽被小日子用了千年。
是不是反古？
這種發言怎麼帶著一股“祖宗之法不可變”的味道？
唐朝沒有“祖宗之法不可變”這種東西，官僚講的是實用主義。唐朝三百年曆史，產生了多少新東西，新官職，多少祖宗之法被廢，被棄之如敝履。
祭天：唐朝到底祭誰？上帝。祭祀上帝是國家最重要的活動之一。天子坐北朝南，北麵稱尊，群臣在南麵。所以侍奉君主又叫做麵北而事。天子父天母地，所以祭天在京城之南舉行，以表示是昊天臣子。祭天的祭壇，叫做圜丘。整個活動的官方說法叫做：有事於南郊。
如果是在準備中，則稱：將有事於南郊。
過程，由太尉、司徒、司空陪伴皇帝，在旁邊幫忙。三公空缺，或者不夠數，則皇後、三妃，親王也可以。
皇帝要下跪，自稱：嗣皇帝臣某，嗣天子臣某。
稱祖宗，唐人也有自己的風格。
不要動不動就是什麼太宗皇帝、高宗皇帝。不是說不能這麼叫，也不是說沒人這麼叫，而是唐人有自己的特色。叫什麼？叫文武大聖、天皇大帝，還有什麼大聖祖之類的。和漢代一樣，不是什麼漢太祖、漢太宗、漢世宗，而是流行高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、宣帝這一類。
次序：問個問題，唐代聖子結婚，需不需要到新娘家去接？
答：需要。
再問個問題，到比自己身份低的人家裡去，什麼禮節？場麵話怎麼說？
“請太子入。”
太子曰：“某弗敢先？”
主人固請，太子又曰：“某固不敢先。”
主人揖，太子遂入門而左，主人入門而右。主者禮，太子回禮。
大概就這畫麵。
再提一下：你在唐代參加奏對、朝會，行完禮之後，讓你起來的人是誰？
不是電視劇裡皇帝手一托：“卿平身，眾卿平身。”
在外朝，則由侍中、女官代表聖人，說：“製曰起。”
如果是其他政治活動，已經提前製定好了流程，那麼也由女官和外臣一唱一和。外臣請示完一件事，然後自說自話：“製曰可。”就繼續執行。然後下一個環節，比如命令群臣坐下，就女官說：就座、再拜、起來。
佩劍：唐代佩劍嗎？
重大場合，文官武官都要佩劍，會在一個地方設一個東西，叫：解劍席。
專製主義與中央集權：二者是一個東西嗎？評論區老有人講很多自相矛盾的東西。一邊說明朝皇帝權力大，一邊說明朝皇帝被限製，乾點什麼都難。又覺得，主角這情況，還能有大臣聽他的？那是因為你們把二者混為一談了。中國的君主專製、中央集權是一起在發展，相生相伴，但不是一個東西。
中央集權等於皇帝隨心所欲？
君主專製等於中央集權？
中央集權強化，會帶來君主專製強化，但不等於君權就一定跟著得到了強化，不等於皇帝就有權力，就可以操控一切。
同樣的，君主專製會帶來中央集權強化，但不等於就一定強化了中央集權。君主有權力，也不等於中央集了權，中央權威就很強。
陰陽五行與鬼神：唐人信這個嗎？
還是舉例吧。
李世民去泰山封禪，走到洛陽，見彗星，當即取消。
囚父殺兄的幽州節度使劉總被鬼嚇死。
昭宗景福年間，滄州見冰如畫大樹、華葉。時人以為當有兵難。
調露元年，牛大疫。占曰：“金革動。”
武德二年，太行山崖有聲。占曰：“有寇至。”
大曆六年，獲白兔於太極殿之內廊。占曰；“國有憂。白，喪祥也。”
景龍四年，京師井水溢。占曰：“君凶”又曰：“兵將起。”
乾符六年秋，蜀郡婦人尹生子首如豕，占曰：“君失道。”
元和十二年，星見而雨。占曰：“無雲而雨，是謂天泣。”
碰到這些事，不但求卜問鬼，史官還要記下來，老百姓也是議論紛紛，惶恐不安。唐人到底信不信，那就看各位的理解了。反正我的建議是，不要你的見識、認知、三觀去套古人。另外，說不信之前，先檢查一下自己有沒有迷信、半迷信行為，寧可信其有、不可信其無、敬而遠之的思想。
以上都是一些擺在明麵上的東西，本來不想囉嗦，想了想，還是說一下。
不要嫌我煩。
評論區有人連“唐朝有東京？”都能問出來，我不開單章行嗎。悶頭不解釋，萬一被扣上一頂狗漢奸、裝死的帽子，苦也！
最後提一嘴，唐朝不光有東京，還有西京，北京，南京，中京。