不能不說，有一些家庭在這裡待不下去，還有一個很重要的原因，因為一夫一妻製的家庭經受不住這裡的婚姻關係的衝擊。
我們說過了，這村裡的原住民的夫妻，無論男女，都可以出去和彆人家的男女在一起。而新來的家庭就不一樣了，如果男人出去了，女人就會找上去大吵大鬨，會無端地增加很多矛盾。
而這新來人家的女人要是和彆人家的男人有點事，就更不得了了。
對於彆人家的男人，這本來是很平常、很正常的事，但對於新來家庭的男人，會認為是有人給他戴綠帽子，更會鬨得不可開交；結果也就搞得大家都很不愉快，也很不安寧。
很明顯，這樣的鬨起來，久而久之，這家庭就是不解體，也難免風雨飄搖？
儘快的逃離這裡，也就成了這樣的家庭的最佳選擇。
也有個彆的人家，老家那邊日子平常就很艱難，生活就很困苦，到這裡後，覺得這裡很不錯。所謂人往高處走，水往低處流，哪兒的黃土不埋人呢？最後就留在了這裡，成了常住民。特彆是那些單身漢，這個地方對他們也特彆有吸引力之處。至於原因，大家就都心知肚明了。
所謂入鄉隨俗，待下來的家庭，除了要經受住這裡的婚姻關係衝擊外，也要適應這裡的很多規矩。
對於這些新住民，無論是家庭還是單身漢，因為是自己受難的時候，這裡張開懷抱收留了他們。人同此心，他們也就很自然地對這裡心懷敬意，深懷感恩之情。特彆是開始的時候，他們小心謹慎，他們特彆謙卑，他們也從不敢越雷池一步。
這常常使他們在這裡獲得好名聲，也獲得好人緣，這也使得他們在這裡生活得很快樂。
這裡還有一個很吸引人的地方，就是這裡沒有惡霸，沒有人欺人，沒有人壓迫人。在這裡，隻要遵守這裡的風俗和規矩，每個人都是自由的，每個人能呼吸到自由的空氣。
這在外邊的世界裡，彆說爭取不到，簡直是連想都不敢想的事？
還有就是平等，人和人之間的真正的平等。每個人做為獨立的人，做為獨立的人格的平等。當然，這樣的平等，和外邊的世界的有誌之士所要爭取的平等是不一樣的。
一個偉人說，**製度也能造成一種平等，那就是大家都什麼也不是，大家都等於零，零等於零，零和零平等。
而這裡的平等，不是在**製度之下，而是在大自然的統治之下。
當人自身的能力十分低下的時候，大自然是做為一種神秘的力量，一種無法抗拒的力量和人們相對立；無所作為的人們也就俯首聽命於大自然的統治。
思想大師們把這個時期人們的思維，稱做綿羊的意識。
所以，這裡的平等在某種意義上也可以是在威力無限的大自然統治下，大家都什麼也不是，大家都等於零。
這和**度造成的大家都等於零的平等有異曲同工之處，但二者是不同的，畢竟是用人對人的統治代替了大自然對人類的統治；畢竟是在某種程度上把人的世界交給了人。
至於這裡的平等和我們所說的，外部世界裡的仁人誌士所為之奮鬥的平等，就更不可同日而語了。
或許形式上有相似之處，但在實質內容上，後者和前者相比，那是螺旋式的上升，決不是起點又回到了起點。
這裡的這種平等，對於這裡的原住民來說是很不介意的。因為在他們看來，本來就應該這樣，還能是彆的樣子嗎？
而對於新住民，也就是已經對大自然的統治，獲得了一定程度的解放了的人們，和這裡的人們對大自然的統治的感覺是不一樣的。
也就是說，沒有了人對人的欺負和壓迫，這些人的感覺特彆的好。他們真的很喜歡這裡，喜歡這裡的人們。
也就是說，至少在一段時間裡，原住民和新住民之間相處得很好，也可以說，他們的關係很和諧。
但畢竟是來自不同的世界，有不同的道德觀念和不同的價值取向。儘管新住民們小心翼翼，發生糾紛和碰撞也是很難避免的。
每到這樣的時候，雙方各講更的理，而理和理是不一樣的。我們說調解矛盾和糾紛，首先的前提是雙方能夠遵循共同的東西。如果雙方尊循的東西是不同的，沒有共同的基點。各說各的理，各唱各的調，這矛盾怎麼調解？
所以，遇到這樣的事情，族長和村議事會一般都是會束手無策。
不過還好，有秦毅在，他對二個世界都熟悉。他也就會努力尋找共同點，求同存異。儘管不一定達到雙方都滿意，不一定不把矛盾和糾紛都解決，但至少可以把矛盾和衝突控製在秩序的範圍之內。