石中引導法海修習天道，隻是在意喧天道師之責任所在，他不是個願受羈跘的人物。大自在逍遙天道成就方是其目標。
而法海自從得石中解除嬰鬼怨氣，又傳了一套天地鬼修超度生靈之法，早已種下佛根，與佛門緣法自結，雖然經數世托轉，卻是慈善良智依舊存在，若不是與白素貞的恩怨過於糾結，他成為一個金剛羅漢正果是沒有問題的，也不會在那一世險入了魔道去。
現在石中教練法海天道法則，法海集道釋儒三家道通曉理念，以及諸世雜學智慧在身，單說是做個喧天道師，隻在早晚的事。
法海於修行天道法則力量間，也將久遠以來的靈魂拷問式疑惑向石中提及，問詢請教須彌芥子空間事，望他恩師石中給予其解悟真性釋意。
石中穿行往來曆史長河，遨遊九天十天，三十六重天界，視四海八荒，寰宇天下為風景名勝之地，於須彌芥子事自有解悟真知在。
所謂須彌芥子，乃是一個佛門語句，?識海存在之意思，就是微小的芥子中，能容納巨大的須彌山，?以此來比喻，小中也有大自在，?形容佛法無邊，?神通廣大?之意。?
佛門《?維摩經不思議品》?有言釋：?“若菩薩住是解脫者，?以須彌之高廣，?內芥子中，?無所增減。?”
須彌山，本是神話世界中佛門境界名山，?在佛修宇宙觀中，是一個小世界的中心。?
而芥子，則是一種微小的植物種子。?須彌芥子的意識觀念，專用於說明佛修宇宙世界觀，?即大小無礙，?小亦容大自在，法門境界具體真性廣大，?無所不包，無所不容。?
此外，?須彌芥子常被用作形容儒家詩文波詭變幻，?才思出眾。?
在唐時有一江州刺使，名曰李渤與和尚智常禪師的一段對話，便是一個著名的關於須彌芥子的典故，?展現了佛教中關於大小無礙的深刻哲理?。
唐朝江州刺史李渤問智常禪師道：“大師，佛經上所講的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’未免失之玄奇了！想想小小的一粒芥子，怎麼可能容納那麼大的一座須彌山呢？這不是蠱惑眾生麼！？”
智常禪師聞言，笑問李渤道：“讀書人說讀書破萬卷，下筆如有神，可有這麼回事？”
李渤一派得意洋洋道:“當然有的！”
智常禪師道“那麼你讀過的萬卷書，如今何在？”
李渤不假思索地，抬手就指著自己的腦袋說道：“喏，不都在這裡麵裝著的嗎！”
智常禪師合十微笑道：“大人，這就奇怪了！看你的頭顱，也隻有一粒椰子那麼大吧！怎麼可能裝得下詩書萬卷呢！？”
李渤聽智常禪師所言，當下恍然大悟道：謝大師教誨，是我著相了！原來事物本無大小的具體分彆，所謂大小之彆，其實儘皆生於人心。
一座須彌大山和一粒小芥子相比，到底孰大孰小？皆可說，一樣大，一樣小。隻在意識形態區分處。
在佛法而言，自性也是大而無外，小而無內，不受時間和空間支配的，也就是“理事無礙”的道理。
在一般人的意識觀念裡“一”就是隻有一個，“多”就有很多個了！但是在佛法看來，一就是多，多就是一，一多不二。
一朵花與一個虛空，孰多孰少？孰大孰小？一粒花種由種在土壤裡，從種下到萌芽成長，需要雨水的灌溉，肥料的培育，陽光的照耀，還要有風來傳播花粉，有空氣來沃養成長……其所需繁瑣雜多，一朵花當是集合了宇宙萬有的力量，才得以綻放來。一朵花即等於是一個虛空，“因緣有二法，實性則無二”這也就是一多不二。
進一步從世法上來說，每天的生活，要吃飯穿衣，要坐車住房子，要希求多聞，資養色身等等，這一切一切不是從天上掉下來的，而是由農夫種稻，織女織布，車夫駕車，建築匠師建房，精研道通曉之專家學者講授，科技信息傳播等等得來。
正所謂“一日之所需，百工斯為備”，一個人，必須仰賴那麼多人工事項的聚集，輻射湊集才能得以生存於世，他這個“一”豈不是包含了無限之意乎？
另有一部《阿含經》裡，也有一則故事說來，記載了小小一粒米飯的力量，相當於一座須彌山事。
話說，有那麼一對貧窮的夫婦，他們住在炭窯洞裡，洞內四壁蕭條，物資奇缺，這夫妻倆個，甚至要共穿一條衫褲，當丈夫穿著出去，妻子就隻好赤裸裸守在家裡。而妻子外出時，丈夫也是赤裸裸衣不蔽體，隻好待在洞裡。
一天，風聞佛陀率領弟子們到附近托缽乞化，夫妻倆就商量說：“我們過去不知道布施種福田，才會落到今天這樣窮困的地步，現在好不容易盼到佛陀來此教化，怎麼可以坐失這樣大好布施的機會呢？”
妻子深深歎息言道：“唉！你看看，咱們這個家，幾乎是一無所有，拿什麼去布施他人呢？”
丈夫想了想，毅然說道：“不管怎麼著，就是寧可餓死，咱們也不能錯失了這個機會。如今，家裡唯一尚可稱為完整的東西，就隻有這一條衫褲，我們就拿它去供養佛陀吧！”
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