石中在太虛靜地中觀想《道德經》第十九章：“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲；絕學無憂。
其中意思解析：“絕去崇尚聖人的行為，拋棄自以為聰明智慧的思維，民眾的利益將會百倍增長。
絕去崇尚仁愛的行為，拋棄過於拘泥於義理的行為，民眾將再度體現孝慈之心；絕去崇尚巧妙的行為，拋棄追求個人利益的心態，盜賊便無可乘之機。
此三者以為文章不足表達，無法用言語準確描述清楚，故而令人各有所歸屬，保持純潔樸實的本性，減少私欲雜念。絕對拋棄聖智、仁義等浮文，保持純潔樸實的本性，減少私欲雜念，以免於憂患。”
石中感悟到，智慧生靈在治理世道和個人修養中的一種智慧。
即是放下個人的自我意識和欲望，以及追求名利的欲望，而將注意力轉向更大的整體利益和道德準則上去。
而擁有了這種智慧，對個人和世道都有很大的好處。
從個人修養方麵來說，過度的追求智慧超群和聰明超越，可能導致自大和傲慢產生，而放下對自身智慧的那種執著，更多地關注眾生的利益，將會使個人獲得更多的尊重和認同。
同樣地，執著於仁愛和義理，往往會使智慧生靈，陷入對道德標準的過度糾纏之中。
因而舍棄對義理的執拗，更多地展現孝慈之念，將會使個體在家庭和世道中更具影響力。
於世道治理而言，管治者若過於機敏和城府太深，或許會因追逐個人私利，而漠視了眾生的福祉。
反之，摒棄機巧和個人利益之追求，將焦點置於為民眾謀福祉之上，便可有效預防和減少犯罪等問題。
這也是在警示，世道的進步與和諧需要更多著眼於整體利益，而非個人私欲擴張。
《道德經》此章之核心要義，在於告誡，使生靈人眾舍棄個人欲望與執念，將精力關注到整體利益和道德準則上，如此方能獲得更優之於個人的修養，以及世道治理成效反饋。此種智慧不僅適用於上古時代，亦能對現代社會和個人生活產生深遠之影響。乃是天道法則力量所在。
博浪沙狙擊秦始皇，乃是一段充滿傳奇色彩與驚心動魄情節的時空長河裡重要的曆史篇章。
張良[?－前186年字子房，一說潁川城父，今河南郟縣人，一說新鄭（今河南新鄭）人，一說城甫（今山西襄垣）人，另一說沛郡（今安徽亳州）人，還有一說禹州市張得鎮人。
秦末漢初傑出謀臣、政治家，西漢開國功臣，與韓信、蕭何並稱為“漢初三傑”。
這位身世顯赫之人，本是出自韓國貴族之家。他的家族背景可謂輝煌至極，其祖父以及父親都曾榮登相位，執掌著韓國的權柄。
然而，隨著秦始皇橫掃六合、一統天下之勢，勢不可阻擋，韓國也未能逃脫被兼並亡國的命運。國破家亡之恨，深深地烙印在了張良的心頭。
自那以後，張良懷著滿腔的仇恨，毅然決然地踏上了複仇之路。
他毫不猶豫地散儘了家中累世積攢的巨額財富，隻為尋得能夠刺殺秦始皇的絕世高手。漫長的尋覓旅途，並未讓張良氣餒，反而愈發堅定了他心中那份報仇雪恥的信念。
終於，功夫不負有心人，經過多方的探尋與努力，張良成功招募到了一批勇猛無畏的刺客。
更是在滄海君的引薦下，得到一名悍不畏死的大力士。此人單手能提百十多斤重物，雙手能掄起三百斤的石敦子，舞動生風。?
經過精心策劃，反複推敲每一個襲擊車隊的細節，張良自認為，贏政此一回必死！隻待到時機成熟，他便要給予秦始皇致命一擊。
而這曆史性的時刻很快來到，就在博浪沙位於河南省原陽縣城東郊降臨了。
公元前218年（秦始皇二十九年），秦始皇東巡，張良指揮刺客與大力士埋伏在秦軍車隊到那陽武縣的必經之地，博浪沙處。
也沒過多少時間，遠遠地，他們就看到秦軍車隊由西邊打博浪沙這處行了過來。
前麵是鳴鑼開道，錦旗招展，儀仗威嚴的儀仗隊，緊跟著的是秦軍馬隊軍士護衛著的三十六輛車攆。
近了，近了！但見秦軍黑色旌旗招展，儀仗隊伍軍士威武雄壯。走在最前麵，爾後經由而過。車隊兩邊馬隊軍士護衛，大小官員前呼後擁，緊緊跟隨著。
此時車輦來到他們眼前，全為四駕一小隊，哪裡分不清，哪一輛是秦始皇的座駕。
張良隻看到車隊最中間的那輛車輦最為豪華。也不管確認不確認了！便是指揮刺大力士，先向該車擊去。
隻聽張良一聲令下“殺”，手持巨大鐵椎的刺客，如閃電一般，率先飛身而出，朝著疑是秦始皇所乘那輛豪華車攆，就猛力砸去。
刹那間，塵沙飛揚，護衛兵士死傷倒地，秦軍中眾人皆驚。
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