莫文傑點點頭說道：不論是曆史上真實的韓湘，還是道教傳說中八仙之一的韓湘子，都是唐代大文豪韓愈的親屬。但具體是什麼樣的親屬關係，有三種說法：第一種說法是侄孫說。韓湘的父親“韓老成”是韓愈的侄子，韓愈在悼念其侄“韓老成”的《祭十二郎文》（收錄於《昌黎先生集》）中注解說，“老成”有兩個孩子，分彆叫韓湘、韓滂，並且和《韓滂墓誌銘》相互印證。韓愈被貶，赴潮州途中所作的《宿江口示侄孫湘》中，明白無誤地指認韓湘是自己的“侄孫”。第二種說法為叔侄說。主要來源於唐宋以後的誌怪小說，特彆是與韓湘同時代段成式的《酉陽雜俎》卷十九《染牡丹花》中，出現“疏從子侄”的怪異之事，認為韓湘子是韓愈的侄子。第三種說法為舅甥說。晚唐五代時期，道士杜光庭的《仙傳拾遺·韓愈外甥》則直接認為韓湘子是韓愈的外甥。不論哪一種說法，其共同點都認為韓湘子是韓愈的晚輩，位居八仙之列，被韓愈度化為仙。
最早出現在唐朝。韓愈在徐州任職時，作《贈族侄》一詩：“擊門誰家子，問言乃吾宗。自雲有奇術，探妙知天工。”後人據此認為韓愈的族侄具有一定的“奇術”。在同時代的博物類誌怪傳奇小說集《酉陽雜俎[zu]·染牡丹花》中，韓湘不但可以改變牡丹花的顏色，還可以直接在牡丹花瓣上顯詩。晚唐五代時期杜光庭的《仙傳拾遺》中，韓湘以韓愈外甥的身份出現，韓湘已經是一個身懷絕技、挾術自售的奉道求仙者形象，並帶有一定的傳奇色彩。
北宋仁宗、哲宗時期，劉斧編纂[zuǎn]的誌怪傳奇小說集《青瑣高儀》中，韓湘的形象變成了韓湘子。韓湘子不但會“巡酌”開花，而且會作詩。民間詩人張炎等人更是把韓湘頃刻開花的奇術作為寫作素材進行吟詠。之後，這一奇術作為文人詩文、筆記等雅文學的題材逐漸在人文階層流傳，成為韓湘子最具代表性的神仙事跡。這時的韓湘子明顯具有一定的神仙味道，甚至是被作為不折不扣的神仙而被詩文收錄！
莫文傑繼續說：這就是後人對你的描述和評價，你認為他們描述中的你，和現在的你一樣嗎？
韓湘子輕輕一笑，長袖一揮，周圍泛起一陣清風。“後人所述，不過是他們心中所想罷了。我本凡人，因機緣踏上修仙之道，些許法術隻是小道。如今世人將我描繪得神乎其神，卻不知我亦有諸多煩惱。”
莫文傑好奇問道：“仙人也有煩惱？”韓湘子望向遠處，眼神有些落寞，“修仙之路漫長孤寂，雖有神通，卻也失去許多平凡樂趣。且這世間對我的傳說多有誤解，真正的我並非那般無所不能。”
莫文傑若有所思地點點頭，“那您為何不澄清？”韓湘子搖搖頭，“無需澄清，這也是一種緣分。他們傳頌我的故事，我亦能借此感悟些道法真諦。隻是希望他們知曉，仙人亦是從凡人而來，皆有七情六欲。”說完，韓湘子身形漸漸虛化，隻留下莫文傑他們三個人站在原地回味著這番話。
黃靈兒和秦小蝶看著莫文傑，也是不知道該怎麼說了！
莫文傑淡淡的一笑搖搖頭，無論是誰都有無奈的時候，凡人，神仙，上仙，大能都脫離了這樣的命運，無法都是被神話傳說給改變了！
莫文傑轉身看向黃靈兒和秦小蝶，開口道：“我們走吧，今日之事也算是一場奇遇。”兩人點頭應下，三人便一同離開此地。
一路上，莫文傑默默思考著韓湘子的話。忽然間，他感覺自身對於修行的理解仿佛更進一層。回到住所後，莫文傑決定閉關一段時間。黃靈兒和秦小蝶則守在門外護法。
閉關期間，莫文傑不斷回想起韓湘子談及的修仙者的無奈與失去，他意識到自己不能僅僅追求力量，還要守住本心。數日後，莫文傑出關，整個人氣質變得更加沉穩內斂。
莫文傑對黃靈兒和秦小蝶說道：“此次經曆讓我明白，我們既要追尋大道，也要珍惜當下的平凡點滴。未來不論遇到何事，都要坦然麵對。”說罷，他抬頭望天，眼中充滿堅定，似是已做好應對一切挑戰的準備。
黃靈兒和秦小蝶聽莫文傑這麼說，她們兩個人點點頭，我們兩個人雖然沒有你的悟性高，但是我們兩個人從韓湘子的話中，也聽出一些東西來，可是就不知道該從何入手感悟！
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