立人之道曰義，生人之用曰利。出義入利，人道不立；出利入害，人用不生。
智者知此者也，智如禹而亦知此者也。嗚呼！利義之際，其為彆也大；利害之際，其相因也微。夫孰知義之必利，而利之非可以利者乎！夫孰知利之必害，而害之不足以害者乎！誠知之也，而可不謂大智乎？
由義之潤下有水之用，由義之炎上有火之用，由義之曲直有木之用，由義之從革有金之用，由義之稼穡有土之用。潤下而溢有水之害，炎上而烈有火之害，曲直而蕪有木之害，從革而傷有金之害，稼穡而莠有土之害。由此言之，出乎義入乎害，而兩者之外無有利也。
《易》曰：“利物和義。”義足以用，則利足以和。和也者合也，言離義而不得有利也。天之所以厚人之生、正人之德者，統於五行而顯焉。
逆天之常，乘天之過，偷天之利，逢天之害，小人之數數於利也，則未有不為凶危之都者矣。
箕子曰：“天乃錫禹《洪範九疇》，彝倫攸敘。”
義之所自著，害之所必遠，始於五行昭其義，終於六極示其害。禹以是而治九年之水，故曰“智莫有大焉”也，務義以遠害而已矣。
天之生水也，非以為利也，其義之潤下者不容已也。義之潤可以澤物，義之下可以運物，於是乎細人見以為利而邀之。見為利則不見為害，而惡知其潤下之過適以為害也哉？製害者莫大乎義，而罹害者莫凶於利。
於義不精而乘之，於害不審而攖之，於是乎愛尺寸之上，以與水爭命於汙下；狎滔天之勢，以與水朋虐於中原。伯鯀之教彝倫也，大抵以利焉階之也。
乃若禹之治水也，正性定命，循義所安而不貪其利，捐利與水而不受其餌；分而灑之，彙而居之，河播為九，江分為三，地有所不惜，熯有所不憂，草木之材，投之炎火；兗州之作，遲之十有三年；直方正大之誌氣，伏洪水於方剛，而孑然一人之身，率浩浩蕩蕩之狂流以歸壑而莫能抗。義之所自正，害之所自除，無他，遠於利而已矣。
今夫水，五穀、百卉之所滋也，蒲莞、鱗介之所處，舟楫、貨粟之所通也。當其順而利存，當其逆而利亦未嘗亡也。蓋義之本適於用者，雖乖沴忒行而性不易，則利固存焉。害之尤者，利亦或從而大。
於是乎以害為利，以害之尤為利之大；細人乃顛倒惽瞀，自困於利之中以亟逢其害，斯智者之所大哀也矣。
位為司空，命受於天子，居尊席威，毆生民以試其僥幸之智，率族闔邑，駢首漂骸，以填谿壑而無遺，斯可不謂大哀者乎！
是故有義勝之水，畎澮是已；有害勝之水，瀑湍是已；有義害相半之水，江、漢、淮、沇之類是已；有義一而害十之水，黃河是已。