陸贄有雲：“動人以言，其感已淺。”
然而有所感者，則以感人於俄頃之間者也。生而驅之死，逸而驅之勞，分義足以動之乎？
畏死憚勞之情，猝然內發者，智不及度，勇不及持。自非英豪之慷慨捐生，與賢哲之從容赴義，則固倒行於窮途，而親上死長之情，不知其何以忘矣。
於是而敷心腎肺腸以為言，振蕩其俄頃之耳目，以生其勃發之智勇，言之所感雖淺，而固可有功。是故虞、夏以來，無居平之誥誡，而有臨事之約誓焉。
古之帝王，誠知其感之也淺，用之也惟俄頃，故其為辭也，不過激其氣以使之盈，不畸重其權以使之疑。其感之也若不足，而以感也已足矣。
不激而使之盈者何也？氣盈而怒，怒盈於外者，必枵於中。嘗觀於鬥者矣，詬誶勝而拳勇衰矣。
不畸重而使之疑者何也？有所重必有所輕。雖在倉卒，聽以耳，發以氣，而未嘗反以思也。
雖乘其俄頃之情，而無長久之義，以使熟思而不斁，則一疑而群疑交起，疑之、疑之，遲回卻顧而必潰，鈇鉞不足以威之矣。嘗觀於嚴父之訓劣子矣，詞已費而反唇於夫子之不正矣。
以今觀於《甘誓》、胤征之文，簡而不盈，規其長久而不畸重乎己，斯之謂體要之辭。辭之善者，君子以之動天地，而況於人乎？
禹之明德，夏道之忠敬，天下將百世戴之。不再傳而有扈犯順以抗王師，不五世而羲和叛官以黨後羿，惡之不勝誅者也。然而後啟、胤侯之執言也，則使罪浮於言，而不窮言以浮於罪。
夫亦曰彼之滔天以貫盈者，夫人知之而不俟於言也。舉其大端以正有事之名，舍其一切以畜人心之怒，則氣不泄於言，而勇可給於氣。
整齊其行陳，要戒其淫戮，矜持其有餘，而急繕其不足，若此者，所謂不過激其氣而使之盈也。
分義者，民之均重也。權借者，己之畸重也。為臣而犯其君，為臣而背公死黨以弱王室，分義之不赦者也。分義不赦，而何有於五行，三正之精微？
分義不赦，而何有於沈酒昏迷之瑣屑？
乃分義均重，而民喻其不赦；權借畸重，則民且疑君之死己以自安也。俄頃之際所喻者，不敵其喻死喻勞之心，則將曰喪君有君，而喪身無身矣。