若夫二氣之施不齊，五行之滯於器，不善用之則成乎疵者，人日與婾昵苟合，據之以為不釋之欲，則與之浸淫披靡，以與性相成，而性亦成乎不義矣。
然則“狎於弗順”之日，太甲之性非其降衷之舊，“克念允德”之時，太甲之性又失其不義之成。
惟命之不窮也而靡常，故性屢移而異。抑惟理之本正也而無固有之疵，故善來複而無難。未成可成，已成可革。性也者，豈一受成侀，不受損益也哉？
故君子之養性，行所無事，而非聽其自然，斯以擇善必精，執中必固，無敢馳驅而戲渝已。
《詩》曰：“昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，及爾遊衍。”出王、遊衍之頃，天日臨之，天日命之，人日受之。命之自天，受之為性。
終身之永，終食之頃，何非受命之時？皆命也，則皆性也。天命之謂性，豈但初生之獨受乎？
形之惡也，倏而贅疣生焉；形之善也，俄而肌膚榮焉；非必初生之有成形也。氣之惡也，倏而疢疾生焉；氣之善也，俄而榮衛暢焉；非必初生之有成氣也。
食溪水者癭，數飲酒者齇，風犯藏者喎，瘴入裡者厲。治瘍者肉已潰之創，理瘵者豐已羸之肌。
形氣者，亦受於天者也，非人之能自有也；而新故相推，日生不滯如斯矣。然則飲食起居，見聞言動，所以斟酌飽滿於健順五常之正者，奚不日以成性之善；而其鹵莽滅裂，以得二殊五實之駁者，奚不日以成性之惡哉？
周子曰：“誠無為。”無為者誠也，誠者無不善也，故孟子以謂性善也。誠者無為也，無為而足以成，成於幾也。幾，善惡也，故孔子以謂可移也。
有在人之幾，有在天之幾。成之者性，天之幾也。初生之造，生後之積，俱有之也。取精用物而性與成焉，人之幾也。初生所無，少壯日增也。
苟明乎此，則父母未生以前，今日是已；太極未分以前，目前是已。懸一性於初生之頃，為一成不易之侀，揣之曰：“無善無不善”也，“有善有不善”也，“可以為善可以為不善”也，嗚呼！豈不妄與！
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