乙二、釋義分三：丙一、約經題明性修二德。丙二、示經要並稱歎法益。丙三、遵古德以自述緣起。
請大家打開《講義》第三頁。丙一、約經題明性修二德。
這裡蕅益大師首先解釋經題的含義。經題當中，先解釋大佛頂。大佛頂就是《楞嚴經》整個修學的觀念。你整個修學的觀念、你的最高指導原則是什麼？就是保持隨緣不變跟不變隨緣，在不變跟隨緣當中，達到一個平衡的狀態。這就是大佛頂。這個大佛頂有什麼好處呢？它會成就一個自利的功德跟化他的功德。
我們看下一段“自行化他”。
依此成自行因果，故名如來密因修證了義；即此為化他因果，故名諸菩薩萬行首楞嚴。
和前麵所說的大佛頂是一個道理。一個修行者的明了的心，當他順從這個道理去思惟、順從這個道理去修行的時候，他可以成就一個自行的功德，就是“如來密因修證了義”。我們前麵說的“銷我億劫顛倒想，不曆僧隻獲法身”，來破除我們不必要的妄想。
第二個，我們順著這個道理去思惟，能夠成就化他的功德，能夠“諸菩薩萬行首楞嚴”，能夠強化我們的菩薩願望，使令我們的願望不退轉——“五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹”。所以這個大佛頂的道理，對我們自利利他是很有幫助的。這是講到它的修德。這個“修”包括成就自利的功德，也包括成就利他的功德。
第三個，我們把這個性德的道理跟修德作一個總結，說是“性修不二”：
因果妙修，全歸性具；化他力用，寧隔體宗。
“因果妙修”，就是修，修是一種造作。你要去造作，你要去思惟。這種自利利他的因果，這種修德，其實是從性德而來的。要是佛陀不跟你講這個觀念，你也不能夠成就修證了義，你也不能夠使令這個萬行成就首楞嚴。所以它是由性德所引生的。
但這個性德——“化他力用，寧隔體宗”。“因果妙修”是講修德由性德而起，但是性德也沒有離開修德。所以講“化他力用，寧隔體宗”。總而言之，我們講依止性德而生起修德，而修德還能夠開顯性德，說是“稱性起修，全修在性”。我們剛開始是根據一個很粗略的觀念來開展出自利利他；自利利他以後，我們對這個觀念更清楚了；更清楚以後，我們就開展出一個更大的自利利他；這個自利利他又使令我們觀念更清楚……所以理論幫助我們修學，而修學又讓我們更加了解理論。所以到最後是性修不二，是這個意思。
理論上講是隨緣不變，不變隨緣，這個性德是這樣子的。但實際在操作的時候——我們看《楞嚴經》的整個次第——實際在修德的時候，它剛開始偏重在“不變”，就是說你在變化當中，先把那個不變的清淨本體找出來。它很強調這個。我們可以這樣講，《楞嚴經》差不多花三分之二以上的經文，在成就這個不變，發明隨緣的部分少，它很強調自利的功德。所以雖然說它理論上是不變跟隨緣，但是它成就的過程，還是有它的先後次第。
這個是講到經題。
丙二、示經要並稱歎法益
【要義二圖一我放評論區】
這段講分彆真心跟妄心的相貌。
我們看第二段。丙二，示經要並稱歎法益。這個講到經文的要義。
這個地方有兩段：第一個，先講經文要義；第二個，再稱歎這個法門的殊勝。
蕅益大師講《楞嚴經》的“正宗分”，其實有六大科。這個地方是分成五部分，隻有五個部分，少的一個部分，就是“解釋經題”。因為經題前麵解釋過了，所以就剩下五大科。好，我們一一地解釋。
第一段，“分彆真妄”。二本明而金沙立辨。
《楞嚴經》剛開始，佛陀花了三卷半來分彆什麼是真心、什麼是妄心。佛陀對煩惱剛開始都沒有加以說明，他隻告訴你，反正你所有的煩惱都有一個根本，有的功德也有個根本，所以叫作兩種根本。佛陀剛開始的時候並沒有在枝末上、在作用上作分彆，他隻告訴我們說：一切法因緣生。有兩種因緣：一個是所謂的雜染的因緣——所謂的煩惱障、業障、報障，這種惑業苦的流轉的因緣；另外一個因緣是法身、般若、解脫，產生無量功德莊嚴的因緣。為什麼有些人能夠啟動他的內心創造很多的功德；有些人會啟動他的內心，造了很多的煩惱去招感很多的業，而成就生死輪回呢？佛陀說這是因為我們的根本錯誤造成的。這兩種根本是：常住真心是清淨的根本，而攀緣心是雜染的根本。所以兩種根本，一個是常住真心，一個是攀緣心。這兩種根本，講了一個譬喻，就像“金沙立辨”。我們加以說明。
我們今天看到一個金礦，知道它不完全是黃金，也不完全是泥沙，它是黃金跟沙的和合。但是它本來是黃金的——金礦剛開始是隻有黃金，後來風吹雨打日曬，慢慢慢慢地泥沙就進來了，到最後黃金跟泥沙就混在一起。混在一起沒關係，黃金的本質沒有改變，我們隻要加以陶冶，把沙去掉，黃金的本質遲早會顯現出來。
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