戊二、顯位歎德
請大家打開《講義》第五頁，戊二、顯位歎德。
蕅益大師把念佛法門由淺入深分成了兩個次第：第一個叫作事持。事持就是一種事相上的修學，也就是說我們剛開始念佛的時候，這一念明了的心去接觸佛號，我們是把重點放在佛號上麵，思惟阿彌陀佛是無量光、無量壽。這個時候，我們這一念心來憶念佛陀的聖號。當然這樣念久了以後就產生了障礙——我們內心當中有妄想，這個妄想的活動就障礙我們這一念心去接觸佛號，就是我們的心跟佛號之間產生了妄想障。這個妄想障，就使令我們在念佛的時候，功德很難圓滿，因為我們總是覺得很難完全感應道交。第二個，我們覺得在念佛的時候很難相續。所以我們剛開始念佛的人，基本上都遇到兩個問題，一是佛號很難念好；二是佛號很難念得持久。
這種情況怎麼辦呢？祖師的大智慧開始提醒我們：“念佛是誰？”剛開始念佛的時候，我們把注意力放在佛號上；這個時候我們開始回光返照“念佛是誰”。原來不是我們嘴巴念佛，是那個明了的心在念佛。我們明了的心有了障礙，就使令所有的功德產生了障礙。所以蕅益大師這個時候告訴我們：提起內心的觀照，從事持而入理持。我們開始用我空、法空的智慧，來觀照這個妄想。妄想是什麼？妄想是緣起性空的，它是假借因緣而生，所以它的本性是畢竟空寂的。這個時候就慢慢地把妄想的勢力給息滅了，就能夠感覺到我們的心跟所念的這句佛號更加的緊密，可以更加的持久堅固，這就是古德所說的禪淨雙修——以禪觀的智慧來破除心中的妄想；以念佛法門來創造功德莊嚴。
我們修學首楞嚴王三昧的道理亦複如是，其實我們就是用首楞嚴王三昧來破除心中的妄想。我們可以這樣講，整部《楞嚴經》從頭到尾就是要你修首楞嚴王三昧，而首楞嚴王三昧就是在破除我們的攀緣心的。一言以蔽之，就是破除妄想，讓你在修念佛的時候，能夠功德更加的圓滿堅固；讓你在布施、持戒的時候，更加的究竟圓滿。就是我們在修法門之前，先把內心作一個調整——端正其心。就是這個道理。
我們今天講到顯位歎德。
這個地方是講到通序，當中有兩段：第一個是標聞說時處；第二個，引大眾同聞。引大眾同聞當中有三小科，第一科是聲聞眾。聲聞眾當中的第二科，是顯位歎德——顯示這些聲聞眾的階位、讚歎他的功德。
顯位這一部分，“皆是無漏大阿羅漢”已經說過了，我們看歎德。先看經文。請合掌。
佛子住持，善超諸有。能於國土，成就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴淨毗尼，弘範三界。應身無量，度脫眾生。拔濟未來，越諸塵累。
這段經文，古德是分成兩段來說明：第一段是讚歎這些阿羅漢自利的功德；第二段是讚歎利他的功德。從“佛子住持，善超諸有”是第一段；“能於國土，成就威儀”以下是第二段。
我們先看第一段讚歎自利的功德。
“佛子”是指他的功德是怎麼產生的。“佛子”簡單地講就是佛法之子，他的功德是從“佛”跟“法”引生出來的。比如《法華經》上說：什麼是佛子呢？從佛口生，從法化生，得佛法分。也就是說，這個人他本身是沒有功德的，但是他聽聞佛陀的說法，把這個法加以如理思惟消化以後，就產生內心的一種戒定慧的功德。這個功德是怎麼來的呢？是從佛跟法的熏習而產生的，所以等於是從佛法所生之子，叫佛子。這一段是說明功德的由來。
第二段是說明他功德的相貌。
他的功德是什麼相貌呢？就是“住持”這兩個字。住持，就是攝受的意思。他這一念心能夠把心中清淨的戒、定、慧攝持不失。因為攝持戒定慧的關係，就能夠善巧地超越三界二十五有的果報。這一段，蕅益大師的注解把“住持”這兩個字作了很詳細的發揮。我們簡單地加以說明。
基本上，我們這一念心跟外境接觸的時候有兩種情況，對我們生命產生兩種效果：第一個，我們的心跟境接觸的時候，外境會給我們一種感受，可能是快樂的感受，也可能是痛苦的感受。這種感受會刺激我們產生一個想法，這就是妄想。由感受引生的想法就是妄想。由於內心沒有戒定慧，我們就心隨妄轉，就跟著妄想去做了——我要去做什麼、我要去做什麼……一般人經常都是跟著感覺、跟著妄想而走，他內心當中生死的業力就很強大。你怎麼知道這個人生死業力很強？因為這個人經常跟著感覺走。他內心當中那個無明緣行——生老病死、十二因緣的力量太強了，所以這個人來生要了生死很困難，要往生極樂世界也非常困難，他沒辦法突破的。
第二種是說，他本身也有妄想，但是他把佛陀的戒定慧經常地攝持在心中，所以當他接受刺激、產生感受妄想的時候，他那個戒定慧現前，開始觀察這個妄想是緣生緣滅的、是畢竟空的，這時他就能夠不隨妄轉，慢慢地趨向於還滅門。這個人的生死業力慢慢地淡薄、慢慢地淡薄。所以我們一個人，你要覺得你跟外境接觸的時候，外境會給你很多很多的感覺，而你對這個感覺，慢慢地你不再理它的時候，就表示你的生死業力慢慢慢慢地輕薄，那個係縛你的十二因緣的力量，已經沒辦法把你帶動起來。所以，我們可以從一個人的心念、從你起心動念的狀態，就可以判定你這個人的生命未來是往哪裡走，大概就會知道了。這一段後麵佛陀會說明怎麼樣從你的念頭來判斷你的來生。當然這個地方是一個大致的判斷：你是心隨妄轉，你就是隨順於流轉門；你能夠不隨妄轉，就隨順於還滅門。這是一個很簡單的判定方法。這些阿羅漢的特色，就是他能夠住持戒定慧，所以能夠善超諸有。這是讚歎他自利的功德。
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