癸六、約周遍顯見性非物分二：子一、示無差彆義；子二、示無大小義
請大家打開講義第四十三頁。癸六，約周遍顯見性非物。
我們相信佛法以後，就開始從事佛法的修學。在整個修學當中，其實是有兩種力量來改變我們：一個是能念的心，心力不可思議；一個是所念的法，法門不可思議。這兩種力量，從修學的道次第來說，我們剛開始是先注重法門的力量，以法門來轉變我們的心。所以，我們剛開始通過拜懺、誦經、念佛、持咒這些法門，這個法力不可思議，來滅除我們的罪障，來栽培我們的善根。所以，我們剛開始這個心跟法接觸的時候，我們的心是沒什麼力量的，是由法來引導我們。這種情況我們叫作安樂道，就是會從生命當中產生安樂的果報。因為它幫我們消業障，增長我們的福報，所以會從痛苦轉成安樂。
慢慢地我們開始修習大乘經典，《楞嚴經》《法華經》……我們除了在做功課的時候安住法門以外，我們日常生活當中也會生起一種微密的智慧觀照，起心動念開始觀照我們的念頭什麼是真實的、什麼是虛妄的，“達妄本空，知真本有”，從這個地方開始去返妄歸真。所以，到第二個階段，我們開始用心靈的力量來主導法門，以心力來主導法力。因為我們這個時候在做功課以外，多了一分的觀照力了。
過去我們在讀佛學院，有一個老和尚叫達公長老。他有一天跟信徒聊天的時候，信徒就跟老和尚開玩笑說，師父啊，還是你們出家好。你看你們出家生活很清閒的，我們一天到晚要忙東忙西的。達公說，出家比在家還忙。他說，你在家隻工作八個小時就沒事了，我平常日常生活，遇境逢緣、起心動念，我每一個念頭都要觀照，非常忙碌的。“念念照常理，心心息幻塵。遍觀諸法性，無假亦無真。”都是要觀照自己的念頭。
所以，當我們在日常生活當中開始生起微密觀照的時候，我們就開始進入所謂的首楞嚴王三昧，而不隻是在做功課的時候。就是離開了佛堂，你日常生活當中，在六根門頭當中，開始要生起觀照什麼是真心、什麼是妄心，開始棄生滅、守真常。這個時候我們再修學佛法，就不隻是安樂而已，而是開始趨向於解脫道，開始在對治生死的業力了。因為你念頭開始改變了，你的生命開始變化。
當然，我們今天對念頭要生起微密觀照之前，必須要有大乘的正見，就是你要了解什麼是你真實的本來麵目，什麼是我們真實的心性。本經對於我們真實的心性提出了兩個重點：第一個，它具足不變性。就是整個外境的因緣變化當中，我們的心產生喜怒哀樂的變化，但是那個不變的是誰？不隨外境的因緣而變化的那種離相清淨的體性。第二個，它有隨緣的作用。它不但是有它的不變性，隨順迷悟的因緣也能夠顯現十法界的因果。有這種妙用的。當我們開始了解“不變隨緣、隨緣不變”的觀念的時候，我們日常生活就能夠真實地生起首楞嚴王三昧，就能夠“銷我億劫顛倒想”，乃至於成就諸佛的功德。
我們看這一科，是第六科，就是十番顯見的第六科。前麵的五番，佛陀在發明真性的時候，基本上都是偏重在不變這一部分的觀念。這第六科以後，佛陀開始講到隨緣的部分。佛陀對真性的開顯可以說越來越詳細。那麼這一科就相當重要，它開始講到隨緣的作用。
我們把這個標題作一個解釋。“約周遍”這個“周”，指見性的體性是圓滿周遍的，它是遍一切的過去、現在、未來、遍一切的十法界的因緣。從周遍圓滿的角度，來開顯見性不是一個外在的物質。
物質有兩種特色：第一個，它有一定的形相，它是固定的。比如說，你看桌子，它就不能變成椅子，椅子就不可能變成撫尺。物質有一定的形狀。第二個，物質它沒有明了分彆的功能。身為真實的心性，它沒有固定的形相，因為它有隨緣的作用，而且它有明了性，所以心性不是一個物質。這一科，其實對整個修學是一個非常重要的概念。我們到了經文的時候，再慢慢地敘述這一科的重要性。
好，我們分兩段。第一個，示無差彆義；第二個，示無大小義。從無差彆跟無大小來證明所謂“不變隨緣、隨緣不變”，它就是我們本來的心性，不是一個外在的物質。
子一、示無差彆義分二：醜一、問；醜二、答
我們看第一科，示無差彆義。這個無差彆，簡單地說就是見性的體是沒有差彆的。我們說是在凡不減、在聖不增，心、佛、眾生三無差彆，是無差彆的。不同於外在的物質，有大小的種種差彆。從無差彆當中來開顯我們一種真如的體，它是一個心法，不是一個物質。
醜一、問
這個地方提出一個問。我們看經文：
阿難言：我雖識此見性無還，雲何得知是我真性？
這個地方是阿難尊者提出一個疑問，說經過佛陀前麵的開示，我終於了解到，這個見性在一切的因緣變化當中是無所歸還的。佛陀在前麵講到說，我們這一念心遇到因緣的時候，會產生快樂、產生痛苦。這個快樂痛苦的感受是因緣而生，所以它都必須要歸還給因緣；但是身為一個見性，它的清淨的本性是無所歸還的。那麼這個時候阿難尊者還不敢直下承當。他說，即便它是無所歸還的，我怎麼知道它就是我本來具足的一個真實的心性呢？
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