壬三、明十二處性分二：癸一、總征；癸二、彆釋
請大家打開講義第七十三頁，壬三，明十二處性。
我們在行菩薩道的時候，最大的問題，就是古德所說的“勇猛心易發”，但是“恒常心難持”。當我們發心修習波羅蜜的時候，我們可以有一時的熱情去做這件事情，但是我們遇到內在身心的障礙以及外在魔障的時候，我們就很容易退轉，很難保持一種相續的力量。
那麼本經就探討：為什麼每一個人在發了菩提心以後，有些菩提心是非常的堅固，有些菩提心是非常的脆弱？因為它們所依止的根本是不一樣。當我們的菩提心是依止一種外在的事相，我們看到某一種假相非常的美好而發起了菩提心。但是這個假相是變化的，所以它一變化的時候，我們的菩提心也就受到了傷害。所以本經說，依止事相所發的菩提心謂之攀緣心，這個攀緣心是非常脆弱的。反過來，如果我們發菩提心是依止一個道理、一個真實的道理，這個道理是不會變化的，所以我們這個菩提心會特彆的堅固，所謂的首楞嚴王。
所以，在本經當中，佛陀在前麵的三卷半，就運用種種的善巧，要你必須把在你身心世界當中真實的道理找出來，所謂的“會事入理”。宇宙間的道在哪裡？道是無所不在的，就在我們的身心世界當中。我們把這個道找出來以後，依止這個道來修習種種的善法，就能夠成就“不變而隨緣，隨緣而不變”。有所堅持、有所隨緣，以不變應萬變。這個時候，我們的菩提心就非常的堅固，就能夠因為這樣堅固的菩提心而成就如來的密因，也因為這種堅固的菩提心而成就諸佛菩薩的首楞嚴王。這是本經的一個重點。就是，一個初學者一定要把身心世界的道找出來。
癸一、總征
好，我們看“明十二處性”。“處”就是一個處所。這個十二處包括了內六處，所謂的眼耳鼻舌身意；外六處，就是色聲香味觸法。前麵的六入隻是約著能分彆的心來安立，這當中把能分彆的六入又開出了能所的差彆，包括能分彆的心以及所分彆的境。內處是能分彆的心，外處是所分彆的境。從這個能所的交互作用當中，我們去發明它中道的實相，叫作十二處性。十二處是生滅變化的，但是它的道卻是不生不滅的。
我們看第一科的“總征”。看經文：
複次阿難！雲何十二處本如來藏妙真如性？
這個時候，佛陀又招呼了一聲阿難說，為什麼十二處——當六根去攀緣六塵的時候產生的這六種作用，它的本質當下就是眾生本具、諸佛所證的如來藏妙真如性呢？為什麼它就是一種即空即假即中的中道實相呢？
這一段，蕅益大師說，前麵六根的重點在能分彆的心，就是眼耳鼻舌身意。這個地方十二處，因為前麵的六根，佛陀可以說是已經破妄顯真過了，所以這以下的這一科十二處其實是針對於外六處，就是對這個色聲香味觸法六塵，來破除它的相狀是虛妄，而它的體性是真實的。所以這以下的六段其實主要是在約著外六處，就是色聲香味觸法來安立的。這一點作一個說明。
好，佛陀提出這個問，我們也看佛陀怎麼回答。看癸二，彆釋。
癸二、彆釋分六：子一、明色與見即藏性；子二、明聽與聲即藏性；子三、明嗅與香即藏性；子四、明嘗與味即藏性；子五、明身與觸即藏性；子六、明意與法即藏性。
我們看第一科，子一，明色與見即藏性。
子一、明色與見即藏性分三：醜一、總標二處；醜二、妄相無體；醜三、結妄歸真
這個“色塵”是一個外處；“見”，眼根中的見，是一個內處。見去攀緣色塵，產生一種相互的作用，但是它的本質當下就是眾生本具、諸佛所證的如來藏妙真如性。我們應該把它的道給觀察出來，才能夠從這個道當中去成就我們的如來密因，成就我們的首楞嚴王。
我們從眼睛去看到一個色塵，比如我眼睛看到一個花的時候，我們怎麼去回光返照它當中的道呢？我們看佛陀怎麼開演、怎麼引導我們。
醜一、總標二處
看第一段：
阿難！汝且觀此隻陀樹林及諸泉池，於意雲何？此等為是色生眼見？眼生色相？
這個地方先把這個內外兩處標出來。說是阿難，你姑且去觀——這個觀就是我們的內處。我們根據我們眼根裡麵那個見的功能，去觀什麼呢？去觀察隻陀花園當中的樹林，還有種種的泉水跟池水。這個觀就是一個內處，這個花園的樹林乃至於池水、泉水是一個外處。內處去接觸外處的時候，內外的作用，就產生了一個因緣所生法。這樣的一個作用就顯現出來了，這樣的假相也顯現出來。
好，那麼佛陀就問了一個問題說，你內心的意思如何呢？這樣的一種內處跟外處的作用，你用眼睛去欣賞這個樹林，你用眼睛去受用泉水的時候，你看到了很多的樹林，看到了很多的泉水，內心感到歡喜，那麼這種景象是怎麼有的呢？這個景象是從色塵生起眼見，是色塵引生的——你因為有外處的色塵，才引生了你內處的眼見？還是內處的眼見去生起外處的色塵？到底是誰生起誰？提出這個問：是誰把誰生出來的？
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