請大家打開《講義》第84頁。
我們上一堂課講到，當我們的意根去接觸我們內在的法塵，會產生一個現前一念的意識——這個了彆的作用，而這個意識本身是不自生、不他生、不共生，是覓之了不可得。也就是說，它是即空即假即中的一個法。我們如果用即空的道理來觀察意識，那當然就是“覓心了不可得”，每一個人是平等的。但這個即假就有很多的差彆。什麼叫即假？即假的意思就是“一為無量”，就是無量的差彆相，就構成了我們不同生命的苦樂因緣。
為什麼第六意識在我們快樂跟痛苦中扮演重要的角色呢？從唯識的角度說，我們一個人快樂跟痛苦，受了兩個因素的影響：第一個是業力，我們說“唯識所現”。唯識所現這個“識”指的第八識。首先，第八識會根據我們的善惡業力，如實地現出一個苦樂參半的身心世界出來。這一部分，我們是隻有認命，沒有其他方法，“萬般皆是業，半點不由人”；而且很多的業都是前生造的，跟今生也沒有太大關係。所以“唯識所現”，這個是第八識主導。我們麵對第八識，隻有認命，沒有其他的方法。
但是，第二個“唯識所變”，那就不同了。當我們第六意識去接觸業力的時候，第一刹那是無分彆的，第二刹那我們的思考模式開始現前，開始主導這個外境，在外境產生變化。你可能會變得更好，也可能變得更糟。這一部分，對我們影響就非常的強烈，而且時間也特彆的長。這一部分你應該自己可以改變。
比方說，我們每一個人身體都有病痛，因為我們前生都有殺業。我不知道諸位遇到身體的病痛，你的想法是什麼。我們讀讀蕅益大師的《靈峰宗論》，你可以知道蕅祖的想法是什麼。蕅祖說：“病是吾輩良藥。”他把病當作一種藥，說，我因為病痛，能夠消除無始妄想。我這個人本來妄想很多，想要去那兒、去這兒的，攀緣心很重。本來要對治這個妄想，很困難；有病痛剛好，什麼都不要想，它能夠幫助我消除無始妄想。第二個，看破此身虛幻。原來生命是不真實的。第三個，增長苦、空、無常、無我觀門。這個無常無我的智慧是很難修學的。我們本來要去讀《阿含經》，去聞思，再慢慢地栽培智慧觀照，但是現在都不用了，隻要有病痛這個善知識，你全部具足。
那病痛到底是一個魔障還是善知識呢？答案隻有一個：很難講。你把它想成是病障，那它永遠傷害你，讓你沮喪，讓你退轉；你把它當作考驗——這是我的善知識，因為有它，所以能夠讓我對生命體驗更深，它就變成善知識。
所以，你說一個東西到底是毒藥還是良藥，其實是我們自己決定的，它取決於你的思考模式。這個不要說在佛法，就是現在世俗的心理學家也得到證實。現在心理學家也經常告訴我們一個觀念：一個人經常培養正麵思考，對他身體有幫助。他說一杯水，這杯水你一天到晚罵它，這個水分子會改變，這個水變得很亂，你喝下去對你有傷害。你對水讚美：你真是很可愛，你有很多優點，這個水的結晶就非常的整齊，你喝下去對你有好處。
所以，我們的思考模式真的會影響到外境對我們的作用。這就是為什麼我們不斷地要讀聖賢之書，學習聖人遇到事情是怎麼思考的。佛陀、蕅益大師也會生病，釋迦牟尼佛也示現生病。他麵對病痛的時候用什麼樣的心態來麵對，這個值得我們學習。業力的部分我們沒辦法改變，所以，這個第六意識，依我看比第八識還重要，因為第八識你改變不了，但第六意識，你會通過對教理的學習而培養一個正麵的思考。你把每一個事情重新定位，這樣你的生命會有變化的。
戊二、明性本具相分三：己一、當機疑問；己二、訶誡許宣；己三、正為開示
前麵的十八界我們講過了。我們看戊二的“明性本具相”，這個科判有必要把它疏通。我們看第九頁，第一大科，顯如來藏妙真如性圓三諦理。第一大科又分兩科：第一個，正明理性；第二個，廣破餘疑。“正明理性”當中又分成四科：當機悔請、大眾願聞、如來答示、大眾圓悟。“如來答示”當中又分成兩段：第一段，就事以顯理。這一段包括了什麼呢？包括了七處破妄、十番顯見，然後會事入理，會四科之事相而入於不生不滅的如來藏之理。“就事以顯理”包括這些。那麼現在看第二科，“明性本具相”，就是在“如來答示”當中的第二大段。
好，看完了這個科判，我們就可以把它做一個銜接。首先我們把這個標題的表麵意思作一個解釋。這個“性”就是我們眾生本具的如來藏妙真如性。這一念心性當中，本來就具足即空即假即中的妙理。即空的部分我們就不講，從即假當中，它講到本具相。什麼叫即假呢？就是我們現前一念心性本來就具足十法界七大的染淨之相。它本來就具足，就說明這個道理。這一科當中有三段：一，當機疑問；二，訶誡許宣；三，正為開示。先看第一段，當機的疑問。
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