請大家打開講義第一百頁。辛二，彆述二難。
當我們在修學首楞嚴王三昧的時候，基本上要注意兩個重點：第一個就是雲何應住，第二個就是雲何降伏其心。我們知道整個生命是變化的，所以，我們這一念心跟外境接觸的時候，首先你要想到你要安住在一個什麼樣的根本。從本經上來說，我們一定要找到我們的現前一念心性。
這個現前一念心性，基本上它的特質是“清淨本然，周遍法界”的，它不能有任何的相狀，因為那個相狀是變化的。我們心中隻要有相狀，這個相狀一變化，你的心就跟著變化了。所以，在修學的時候，你的依止處這一念心不能有任何相狀，你一定要找到“本來無一物，何處惹塵埃”這個真實的心性，才能夠安住下來。無相的心性找到以後，它有兩個基本的功能德用：第一個，它是有不變性；第二個，它是有隨緣性。
心性找到以後，第二個就是“雲何降伏其心”。我們安住在一念心性，但是我們有很多的煩惱習氣會不斷地乾擾我們，所以我們要隨時地調整。調整，在本經當中就是用空假中三觀來加以調整。空觀是破除我們對相狀的執取，發明我們心中這個不變的理性。所以，我們心中開始執取的時候，我們先守住不變，以空觀安住不變。然後，以假觀來成就隨緣的妙用。當我們把心中的虛妄相掃掉以後，我們根據佛法的施設，又安立了很多很多的假名假相。比方說，我們安立了布施的假相，來成就我們的福報；我們安立了持戒的假相，來成就我們的尊貴身；我們安立忍辱的假相，來成就我們未來的莊嚴；乃至於我們安立了憶佛念佛的假相，來成就往生淨土、成就不退。所以，空觀是在破除我們心中的執取，而假觀是在建立種種的莊嚴的假相，中觀等於是把空假二觀作一個平衡。所以說，我們在修首楞嚴王三昧，首先依現前一念心性而住，以空假中三觀來作調整。
曾經有人問我一個問題，說是《金剛經》也是在破相，《楞嚴經》也是在講破相，那麼這兩種有什麼差彆呢？《金剛經》以空性的智慧破相以後，它顯出來的是一種空性；《楞嚴經》用空觀把相狀破壞以後，顯出來的是現前一念心性。這個地方有所不同。我們可以這樣講，“破妄”這兩方麵是一致的，但是“顯真”有所不同。《楞嚴經》認為：空性的智慧不能當安住，空觀隻是破除我們執著的一種方便；安住的是一念心性，它才能夠安住。所以這個地方大家要清楚，《楞嚴經》它是破妄又能夠顯真，這樣子才是比較圓滿。
辛二、彆述二難分二：壬一、從陰入處界文中起理違事難；壬二、從七大文中起相違性難
我們看辛二，彆述二難。
這一科的大意是說，佛陀講完了三卷經文來發明相妄性真、真妄不二的道理以後，二乘的無學之人對於這樣真妄不二的道理產生了兩種的疑問。我們看科文。“彆述二難”，就是各彆地敘述二乘的無學心中疑惑所產生的兩種難問：第一個是“從陰入處界文中起理違事難”，第二個是“從七大文中起相違性難”。
壬一、從陰入處界文中起理違事難
首先我們看第一科。
佛陀前麵講到四科的經文：五陰、六入、十二處、十八界，二乘的無學之人生起了所謂的理性違背事相的這樣一個難問。佛陀在講四科的時候，基本上是會事入理，對五陰的身心世界的生滅因緣，都說它們是不自生、不他生、不共生，最後是當體即空；而當體即空當中，佛陀又說它是一念心性之所顯現，當體就是如來藏妙真如性。對這樣子的觀念——會事入理，二乘的無學產生了心中的疑惑。我們看經文就知道他到底產生什麼疑惑。
我們看第一段。
【圖一】
世尊！若複世間一切根塵陰處界等，皆如來藏清淨本然，雲何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而複始？
這段的經文分成兩小段，第一段是富樓那尊者引用佛陀的開示。他說，世尊！正如您老人家前麵的四科經文說的，在十法界的世間當中，這一切的有為諸法，包括了六根、六塵以及六識的種種的作用，乃至於產生五陰、六入、十二處、十八界這種種的色心諸法，這種生滅變化的因緣法，你說它們是相妄性真的，它們的相狀是生滅的，但是它的本性卻都是我們眾生本具諸佛所證的如來藏妙真如性，都是清淨本然的。這正是佛陀前麵說的會事入理的觀念。這一段是引用佛陀的法語。
第二段正式說明心中的疑惑。那麼，“雲何忽生山河大地諸有為相”呢？也就是說，既然我們眾生本具的如來藏妙真如性是清淨本然的，是離一切相的，那麼怎麼就能夠產生眾生的依正二報，這種身心世界、這種有為諸法呢？產生有為諸法以後，又會產生一種次第的遷流變化，乃至於終而複始相續地循環不斷，包括有情眾生的生老病死，無情世界的生滅遷流。
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