請大家打開講義第一百四十九頁。壬六，迦葉觀法。
這一大科是講到《楞嚴經》的二十五圓通法門，這當中等於是說明了我們在修首楞嚴王三昧的二十五個方便。在這二十五個法門當中，我們可以用一句話來作一個總持，就是“方便有多門，歸元無二路”。
“方便有多門”是指的我們在正念真如的時候，它的所緣境是特彆廣大的，可以說是整個因緣所生法。也就是說，我們日常生活當中的根塵識，都是我們的所觀境。我們身為一個有情眾生，由過去的業力而變現了一個六根、六塵、六識。我們依止六根來攀緣六塵，而產生六識的分彆。大概一個眾生一生的生命當中，身心世界的活動就沒有一個人離開十八界，所以這整個日常生活都是《楞嚴經》的所觀境。這一點是跟一般的三昧不太一樣。你看我們念佛或者持咒，我們一定要遠離外在的因緣，說“都攝六根”，一定要把外在的因緣放下，另外提起佛號，另外提起咒語。《楞嚴經》不必，你平常經常打妄想的地方，你平常經常起煩惱的地方，就是你生起觀照的地方。《楞嚴經》的特色就是“就路還家”，你平常熟悉的地方就是你修行的地方，你不必再改變地方。所以它的特色是“方便有多門”。
第二個，歸元無二路。雖然方便有多門，但是它真正觀照的智慧其實是相通的。你看二十五圓通的觀照智慧，都是空假中三觀。你不管遇到什麼境，第一個最重要的就是空觀。空觀就是一種回光返照、正念真如。我們前麵三卷半的經文經常強調，你看到事情，首先第一句話你要問它，你從什麼地方來？你不要被物質的假相所迷惑，要看到這個假相的背後到底它的本來麵目是什麼。所以，一個人經常會回光返照“你從什麼地方來”，就不容易起顛倒了。我們會看到一個我空法空相應的、“清淨本然周遍法界”的如來藏妙真如性的本體。這就是我們剛開始第一步要做的從假入空，從身心世界的根塵識的因緣法，回歸到一個整體的、不生不滅的清淨本性。
那麼假觀，又開始從空出假，從一個不生不滅的本性，回到我們現在的身心世界。我們現在的因緣有它的一個假名假相假用，我們要找到我們的定位，我們怎麼利用我們今生的根塵識來積功累德。所以這個假觀就是說，你也不能否定你今生的因緣，人身難得。
所以，我們在從假入空的時候，破除我們的我法二執；但是，當我們從空出假的時候，依止的是一種大悲的願力，我們假借今生的根塵識來積功累德，來求生淨土。當我們把這個整體的真如觀跟個體生命的因緣觀達到平衡的時候，那麼這個就是中觀了。空假中三觀就是這樣操作的。不過，我們從本經來看，初學者是偏重在空觀的，就是偏重在從根塵識的這些假相，回歸到我空法空相應的真如本性。這個空觀是一個重點，從解脫道的角度這是個重點。你能夠掌握這個以六根、六塵、六識為所緣境而生起空假中三觀，你大概就能夠掌握整個二十五圓通的綱要。
這個地方我們講到“觀法得果”，這是迦葉尊者觀察法塵而成就了聖果。
我觀世間六塵變壞，唯以空寂，修於滅儘，身心乃能度百千劫，猶如彈指，我以空法成阿羅漢。
這個地方講到迦葉尊者今生的跡門。迦葉尊者在選擇所觀境的時候，是觀察這一切世間的六塵的生滅變壞。這個地方的六塵其實指的就是法塵。那為什麼叫六塵呢？因為它是前五識攀緣五塵而落謝到心中的一個影像。換句話說，這個六塵其實是過去曾經所發生過的，他所見聞過的事情。迦葉尊者在修止觀的時候，就回憶過去前五識攀緣五塵所落謝的影像。而這個影像，他觀察它是生滅變壞，所以從這個地方他發明了我空的真如。他知道這個五陰身心沒有真實的自我，所以他就依止這個我空的空寂之理來修習滅儘定。這個滅儘定就是在滅除我們身心世界的第六意識的受、想兩個心所，還有第七意識染汙分的這一部分的心所，所以他的心是特彆的微細，隻有第八識跟第七意識的清淨分現前。
那麼，他的身心多麼微細呢？你看下一段就知道了。他的身心世界能夠在禪定當中經過百千劫的時間，就好像一彈指的短暫時間。所以你看迦葉尊者，身為禪宗的初祖，他現在在雞足山入定，等待彌勒菩薩的降世，把釋迦牟尼佛的法衣交給他。他入的就是滅儘定。那麼當然，他這個滅儘定為什麼那麼久呢？這跟他空觀的智慧有關係，以空寂的智慧來修禪定，所以他這個禪定的力量就加深。
所以他作一個總結，我以空法而成就阿羅漢，我就是以我空的智慧來照見我空的真如理，而成就阿羅漢果。
這個地方，按照蕅益大師的解釋，這是他今生的跡門。
再看下一段，講到他過去的本門。
世尊說我頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。
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