《大佛頂如來密因修正了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。監院法師慈悲，諸位法師，諸位同學，阿彌陀佛！
請大家打開講義第167頁，卯二、成就厭離。
這一科主要是講到佛菩薩對眾生產生的加持力。身為一個菩薩，我們的心情是以度眾生為本懷，但是度眾生當中是有兩種不同的差彆：
第一個，他是一個凡位的菩薩，凡位的菩薩度眾生，依止他的色身來度眾生，因為他所有的菩提心、所有的戒定慧的功德都以色身為住。但是色身度眾生，他有一定的時間跟空間的限製。比方說，我們佛教界很多大德，你身心有障礙，你能夠遇到他，你向他祈求，他也會為你現身說法，使令你遠離障礙。但是這當中有時間上的問題，跟空間上的問題，比方說他到了美國去，你遇不到他，那就沒辦法了；比方說，他往生了，那你也得不到他的加持。凡位的菩薩依止色身，他的確是有時空上的障礙。
第二種的菩薩，叫法身菩薩，他已經突破了五蘊身心的障礙，而回歸到一念的清淨本性，所以他以法身來度眾生。法身度眾生的特點，他沒有時空的問題，在時間上，他白天也存在、晚上也存在；在空間上，你到了美國或在台灣，到了新加坡他都隨時可以應付你，他沒有空間上的問題。我們可以說是「千處祈求千處應，苦海常做度人舟。」我們今天所談的，是已經證得「圓通」的法身菩薩是怎麼度化眾生。基本上他時空無障礙，問題就是眾生這一部份，你如何能夠很正確的去釋放一個很正確的力量出來，來感應佛菩薩的法身的慈悲力。
應香陰眾
若乾闥婆，樂脫其倫，我於彼前，現乾闥婆身而為說法，令其成就。
“乾闥婆”翻成中文叫「香陰」，因為他的五蘊身心必須以香氣來滋養叫「香陰」。他是帝釋的樂神，帝釋他如果歡喜聽音樂的時候，他就點上香。乾闥婆一聞到香他就現身，因為他以香為食。但是乾闥婆這個果報，他一天到晚去彈奏音樂給彆人聽，時間久了，他非常的厭惡這個果報。他也釋放出他的希望，來求佛菩薩的加被。這時觀世音菩薩就現乾闥婆身，而宣說持戒修善遠離放逸之法，使令他快速的脫離乾闥婆的果報。
應非天眾
若阿修羅，樂脫其倫，我於彼前，現阿修羅身而為說法，令其成就。
“阿修羅”翻成中文叫「飛天」，他有天之福，沒有天之德。因為他因地的時候，雖然修學下品的十善業，但是心中有很強烈的忌妒心跟好勝鬥爭，什麼東西都要跟人家去比，而且要處處的強迫彆人，有很強烈的我相、人相的對立。這時候他對阿修羅的果報體也特彆的厭惡。這時菩薩就現出阿修羅身，來宣說五戒十善、仁慈愛物之法，使令他能夠快速的遠離阿修羅的果報。
應歌神眾
若緊那羅，樂脫其倫，我於彼前，現緊那羅身而為說法，令其成就。
“緊那羅”翻成中叫「歌神」，他的音聲特彆的美妙，他也是以音樂來娛樂諸天的，他一天到晚唱歌給諸天聽，時間久了他對這樣的果報體也特彆的厭惡。所以菩薩現出緊那羅身，宣說持戒修善，歌詠亂心欲樂無常之法，使令他快速的脫離緊那羅身。
應大蟒眾
若摩呼羅伽，樂脫其倫，我於彼前，現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。
“摩呼羅伽”翻成中文叫「大蟒神」，它雖然有廣大的福報，但是它心中因為瞋恚跟愚癡的心特彆重，而變成蟒蛇的果報。這個果報它也非常的厭惡，這時菩薩現出摩呼羅伽身，來宣說持戒修善，修習智慧忍辱柔和之法，使令它快速的脫離大蟒神的果報。這一大段都是講到應八部鬼神說法，使令他能夠厭離這種苦惱的果報。
應人非人眾
應人眾
若諸眾生，樂人修人，我現人身而為說法，令其成就。
有一類的眾生，他心中好樂人道，而且他也實際的去修學人道之因，但是他在修學過程當中遇到了障礙。這時菩薩現出人身宣說五戒十善，心中要俱足惻隱之心之法，使令他快速成就。（因為人道是修道的法器）應非人眾
若諸非人，有形、無形，有想、無想，樂度其倫，我於彼前，皆現其身而為說法，令其成就。
“非人”指的是天龍八部。這種天龍八部有四種的差彆：有形的，他有身形，或者沒有身形。沒有身形不是說沒有色蘊，他有色蘊但是我們眼睛不可見（微細的色蘊）；有想，他心中有思想，或者他心中是暗鈍的沒有思想。總而言之，這天龍八部他心中好樂出離他的本位，這時觀世音菩薩就現出有形、無形，有想、無想的同類之身，來宣說他所相應的法，使令他能夠脫離本位，成就人道。
這個地方是講到三十二應身。也就是說眾生能需求的心是能感，菩薩的大慈悲是能應，感應道交使令菩薩現身而說法。感應道交現身說法，蕅益大師的注解，他分成兩種的說明，他說：我們感應有兩種差彆：一種是「顯應」，就是你去憶念阿彌陀佛，憶念觀世音菩薩，你很明顯的看到佛菩薩現身，而且很明顯的聽到佛菩薩為你說法，清清楚楚。但這種機會不多，這種人跟佛菩薩有很特殊的因緣。一種叫「冥應」，就是不明顯，不明顯有現身也不明顯有說法的情況，但事實上佛菩薩已經采取行動了，而且有幫你破除災障，也幫你增長善根，這個叫「冥應」，這種機會很多很多。
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