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巳二、正明（分二：庚一、略示應持。庚二、廣顯儀軌）我們開始修學《首楞嚴王三昧》，對我們的身心世界會產生兩種的功德：
平時增上，我們平常用功一個最大的毛病，就是我們很難保持一種恒常的心態，說是「勇猛心易發，恒常心難持」。《楞嚴經》的修學，它能夠使令我們正念真如。所以當我們在修學當中，會使令內心更加堅固不可破壞。在這堅固心當中我們遇到內在煩惱的乾擾、外在環境的刺激，我們能夠不隨妄轉。以不生滅心來調伏種種的障礙，使令我們在生命當中保持一種穩定的進步狀態。這是在平時修行的一種增上。
其次在臨終正念對我們也很有加持力。我們在臨命終的時候，一定有很多很多的煩惱會起現行的。當然我們能夠念到《念佛三昧》，淨業成就像祖師一樣，那當然是沒問題。當然我們一般人在整個修學當中，大部分的人都是帶業往生的，在這種情況之下，我們怎麼能夠不受煩惱的乾擾？關鍵點也是一樣，你能夠安住不生滅心，我們講「心常覺照，不隨妄轉」。蕅益大師在《彌陀要解》說，你一個念佛的人，你不加以修理觀，隻是一路的事修。他說你日課十萬，一天念十萬聲的佛號，念一百萬年的時間，每一句佛號如救頭然，很精進的調伏煩惱。日課十萬，修一百年當中，他說你調伏的煩惱如爪中土，沒有調伏的煩惱如大地之土，所以在整個修學當中，理觀是非常重要的。
我講到這一段「誦咒治習」，修學《首楞嚴王三昧》它必須要有兩個基礎：一、嚴持四重戒法。二、誦持『楞嚴神咒』。這兩種助行來幫助我們理觀。在誦咒之前要先建立壇場。這地方講「正明」，正式的說明，我們如何來建立一個壇場，來如法的誦持『楞嚴神咒』。這當中有兩段：一、略示應持。二、廣顯儀軌。先看第一段[略示應持]：
庚一、略示應持（分二：辛一、略勸誦持顯益。辛二、略示道場方法）簡略應該如何誦持『楞嚴神咒』分兩段：一、略勸誦持顯益。二、略示道場方法。
辛一、略勸誦持顯益（分二：壬一、勸持。壬二、顯益）簡略的勸勉我們要誦持『楞嚴神咒』，而且開顯誦咒的功德利益。分兩段：一、勸持。二、顯益。
壬一、勸持
普勸大眾應當要誦持『楞嚴神咒』
若有宿習不能滅除，汝教是人，一心誦我佛頂光明，摩訶薩怛多般怛羅無上神咒。斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說心咒。
這段經文的意思就是說，在末法時代，這個修行人他有過去有漏的種子，這個“習”就是種子。我們前麵透過持戒，調伏煩惱的現行。這個地方就是進一步我們要去調伏煩惱的種子，因為你這個種子它是一種潛在的，潛伏性的功能，你持戒是不能斷種子，隻能斷現行。這種過去生所薰習的這種殺盜淫妄的有漏種子，是不能假借前麵的持戒來滅除的。
這時候這些種子在內心當中怎麼辦呢？你應當教導末法時代的修行人，要一心的誦持我佛頂光明神咒，「一心」就是你要能夠息諸緣務，專一其心的來受念「佛頂光明」，因為這『楞嚴神咒』是從佛頂放光中的化佛所宣說的，這種光明就像早上的太陽，非常的溫暖而不刺眼。這種咒的名稱叫做「摩訶薩怛多般怛羅」。“摩訶”大的意思。蕅益大師講，什麼叫「大」呢？離諸對待，名之為大；“薩怛多”叫白，絕諸塵染，它能夠不受任何有相的境界所乾擾；“般怛羅”翻成中文叫傘蓋，它能夠覆蓋一切，表示它能夠保護一切眾生，不受魔障的乾擾。「摩訶薩怛多般怛羅」等於是講“大白傘蓋”，就是本咒的題目。這咒是怎麼來的呢？
是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所宣說的。這咒語它是從佛陀的三十二相的第一相，叫「無見頂相」，我們講肉髻相，這肉髻相是不可見，我們一般菩薩是見不到的，稱之為「無見頂相」，表示特彆的尊貴無上。「無為心佛」它不是一般的佛所宣說，是無為的“心佛”，表示這『楞嚴咒』是從如來藏妙真如性，眾生本俱的，所謂的「清淨本然，周遍法界的一念心性」所顯現出來的，它不假借造作的。「從頂發輝」，它是從佛陀的無見頂相放出百寶光明，而一一光明當中現出千葉寶蓮，一一寶蓮當中，坐一尊化佛，依止化佛來宣說神咒。這神咒為什麼叫「心咒」呢？蕅益大師說：因為整個神咒的音聲，每一個音聲都是在密詮我們眾生一念的妙心。
講經文叫做「顯教」，咒語叫做「密詮實相」，密詮我們一念心性。這個地方的道理就是說《首楞嚴王三昧》的正念真如，它必須要在末法時代要建立兩個道場，一個是內在的道場，我們要安住在四種根本淨戒；第二、外在的道場，你要假借壇場的莊嚴，來誦持神咒。乾什麼呢？對治無始的習氣。習氣是很難調伏的，所以必須仰仗佛力，仰仗咒語的力量來調伏無始的習氣。所以佛陀勸勉我們，應該要誦咒來消滅過去生殺盜淫妄的習氣。
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