請大家打開講義228麵，善法行。
在蕅益大師的科判當中的判教，他把圓教十信位叫做「相似」，也就是說，他在順從真如的過程當中，他是要假借很多的因緣來幫助他。到了十住、十行、十回向，蕅益大師把它判作分證，他實際上整個腳已經安住在真如的實際理諦上，實際的活動。所以到了十住以上的境界，其實每一個地方都入了天台宗的不思議境。所以我們在學習過程當中，我們的心態就是隨喜讚歎。那麼我們看第九行，力波羅蜜多：
「如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行」。
“力”是包括禪定力跟抉擇力。但這個地方偏重在抉擇力。說是「如是圓融」，菩薩經過前麵的修學，他能夠達到理事無礙、事事無礙的這樣的一種圓融無礙的境界。他能夠在度化眾生當中，他每一個法門都能夠成就十方諸佛在利他的軌則。「善法」是他能夠俱足利他的善巧方便，不會有任何差錯。
比方說，我們看孔夫子在利他的時候，有一次孔夫子要到一個小國家去，那個國家發生了內亂，叛軍不喜歡孔夫子過去找那個國君，就把孔夫子跟他的學生們圍起來，然後要求孔夫子說：不準到那個國家去，我就放你走，你要到那個國家去，我就將你困住。孔子說：好啊！那就不要去，很簡單。答應他以後，這個叛軍的軍隊就退了，退了以後，那時候子路為孔子駕車，說：那我們要到哪裡去呢？孔夫子說：照我們原來的計劃去。子路是一個很憨直的人，他說：我們答應人家的事，可以後悔嗎？孔夫子說：我們這不叫答應，他拿著刀來強迫我答應，這不能叫答應，這構不成答應。他還是到那個國家去，所以你看他在判定事情的時候，到底有沒有違背信用，他還有更高的鑒定。
又比方說，有一次子路看到有一個小孩子掉到河裡去了，他勇敢把他救起來，這個小孩的家人很感謝子路，就送了一隻牛給子路。子路很謙虛，救人是應該做的事情，夫子教誡我們行善是應該的，就把牛退回去了。孔夫子聽到以後就訶責子路，他說：以後會有更多人溺斃河中，就是因為你把這個牛退回去。後來子路聽了以後，不得已接受這頭牛。為什麼呢？因為你今天去救一個人，人家用牛來回饋你，這樣子得到大家的鼓勵，鼓勵大家做善事。雖然牛隻是小的反饋，但是對眾生有啟發有鼓勵的作用。
所以你看在利他當中，「善法行」就是這一個菩薩他在做每一件事情，他的抉擇，那個見地，都能夠成就十方諸佛利他的軌則，他做什麼事，佛陀來做也是一樣，沒有差錯。他的抉擇力特彆的精準，該怎麼做，做到什麼程度，他那個分寸的拿捏非常的精準。當然他經過理事無礙，事事無礙的境界以後，他能夠成就十方諸佛，他每一言一行都合乎十方諸佛度生的軌範。
真實行
一一皆是清淨無漏一真無為，性本然故，名真實行。
諸位學到這個地方，你一聽到真實，就知道是指什麼東西，《楞嚴經》裡麵所有的因緣所生法都是虛妄的，假借因緣而生的都是虛妄的，隻有一念心性是真實的，就是本具的，你本來就有的東西就是真實的，後來才有的都叫虛妄。真實行是把前麵的九位做一個會歸。說“一一”，一一指的是前麵九個階位當中，每一個階位的功德都是隨順於清淨無漏，都是隨順於一真無為。「清淨無漏」古德注解說是成就真如佛性，隨緣不變之體，叫「清淨無漏」；「一真無為」是真如不變隨緣的妙用。也就是說，到真實行的時候，他每一個自利也好，利他也好，都是隨順於不變，隨順於隨緣，體用不二的思想，而且這樣的思想是「性本然故」。
到了十行的菩薩他很清楚知道，每一個功德都是他本來具足的，非從修得，隻是假借修行的過程而加以顯現，他念念之間法法銷歸自性，不見一法離心而彆有。他每一個身口意的行為，念念之間都是「性本然故」，他就是在做一件事情，順從他的本性，本性是如此，叫「真實行」。就是稱性起修，全修在性，隨順真實的佛性而產生的行動。前麵的十住是偏重在自利這一部分，十行的時候就開始偏重利他，當然他的利他當中，圓滿自己的菩薩的功德。
我講一個小故事，把十行作總結，故事出自於坐花誌果：有一個叫陽羨生，陽羨是一個地方的名稱，他是陽羨這個地方的眾生，叫陽羨生。這個人他生長在一個富貴的家庭，家裡麵非常的富有，而且很聰明而好學。他在很小的時候就考取了功名，將近二十歲的時候要到縣城去考貢生。他就跟幾個讀書的好朋友一起相約到了縣城去，到縣城以後，離考試的時間還有七天，大家住在旅館當中到處走走。走著走著，就走到一個算命的先生的地方，聽說這個算命先生很準。算命先生就一一的為他們算命，說你今年會考第幾名，他考第幾名，到了陽羨生的時候，他一看，“哎喲”！你這個人很聰明，很會讀書哦！可惜啊…就沒講下去了。
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