請大家打開講義233麵，戊二、陳疑。
我們從前麵的學習我們可以知道，當我們在修學《首楞嚴王三昧》的時候，要注意兩個重點：
一、你內心安住的問題，我們講「雲何應住」。菩薩道的發心，我們不能夠住在外在的因緣，因為你外境是變化的，外境是用來曆練的，但是不安住。所以整個菩提心你的所緣境不能緣事相而發心，而要依你的真如理性而發起菩提心。就好像我們今天跟敵人作戰，你雙腳的腳跟一定要先站穩，你腳跟沒有站穩你什麼事都不能做，自己就先跌倒。本經很重要就是依止不生滅心，發自內心的那種上求佛道，下化眾生。這是第一個以理性而住，以真如為住。
二、調伏的問題。當我們發心以後，我們開始曆緣對境來調伏內心的煩惱，這時候所依止的智慧就是空假中三觀的智慧，使令我們能夠不偏空不著有而順入中道。在整個曆練的過程中，其實它是要有一個所緣境的，發心是從內心發心，但是在曆事練心的時候，它是要兩個所緣境的。這兩個所緣境，第一個菩薩所緣的是「佛法界」，依止覺悟的心所顯現的清淨的功德莊嚴。這一部分本經講的不多，上一科我們講到修學位次，菩薩的乾慧地，乃至十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。本經有略略的帶過，當然整個內涵沒有像《法華經、華嚴經》講佛法界那麼的殊勝，那麼的詳細。這是菩薩第一個所緣境，就是「佛法界」。
第二個是「眾生法界」，眾生依止迷惑顛倒的心，所捏造出來的惑業苦，這一部分本經講非常的清楚。佛陀很有耐性的、很詳細的把眾生依止無量的煩惱，造差彆無量的業力，所顯現的整個六道輪回的果報，從這一科開始就詳細的分彆了。這當中我們從蕅益大師的開示，本科就是所謂的「借破戒二法為問端而廣示七趣的差彆」這科的安立，阿難尊者的請問，佛陀的回答。蕅益大師認為有兩層意思，這大家再進入經文之前要先了解。
當我們在麵對眾生法界的惑業苦的時候，第一層意思，佛陀是要我們怖畏當來的果報，對果報先產生怖畏，特彆是對三惡道的苦，本經講得非常的詳細。我們看到當來的果報我們現在就產生一種怖畏的心情，這第一點。第二、對惡因產生厭離，我們對果報產生怖畏，我們對煩惱的活動就會想要對治它、厭離它，我們就不喜歡煩惱。而這樣出離的念頭正是一個修行的動力，我們因為怖畏果報，所以我們才會厭離我們當下的煩惱，厭離當下的煩惱，我們才會用空假中三觀的智慧去對治。所以說，本科主要的宗趣有二個：第一、讓我們怖畏當來的惡果，第二、讓我們厭離當下的惡因。蕅益大師是把它分為這兩個重點。
戊二、陳疑（分三：己一、總疑真不容妄。己二、彆疑地獄同彆。己三、結請決定開示）這一段是當機者阿難尊者正式提出他心中的疑惑，分三段：一、總疑真不容妄。二、彆疑地獄同彆。三、結請決定開示。
己一、總疑真不容妄（總相疑惑）
【圖一】
他的總相疑惑是什麼？「真」，我們現前一念真如之心，既然它的體性是清淨本然周遍法界的，它怎麼會有三界的雜染因果出現呢？這是阿難尊者第一個疑惑，既然是清淨本然周遍法界，那麼這種眾生的惑業苦，這種雜染的因果，又是怎麼出現的呢？
心體本真
世尊！若此妙明真淨妙心，本來遍圓，如是乃至大地草木，蠕動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。
世尊！既然這個妙，“妙”，體性不變，名之為妙；“明”，指的它作用隨緣；“真”，是從來無妄，從來就沒有所謂的顛倒虛妄的東西叫「真」；“淨”，從來無染。這一念心性是妙明真淨，而且本來是周遍圓滿的，沒有任何欠缺的，這是約著佛性來說。前麵這一段是講性德，這以下講經過修練以後性德的圓滿。性德跟修德結合起來的一個圓滿的佛德。
也就是說，當我們經過修行以後，成就佛道以後，所謂的「一轉一切轉」，這時候包括整個大地草木，外在的器世間，乃至於整個有情世間，一切的蠕動含靈。這些有情無情，當一個成佛的佛陀來看，都是真如佛性全體的顯現，因為它的本質就是佛陀的清淨本體所顯現出來的。我們常說：「有情無情，同圓種智」。當一個人成佛以後，他看到有情的蠕動含靈，無情的大地草木，通通都是萬德莊嚴的境界。也就是說，不管是從佛性的因地來說，是「妙明真淨」，從佛的果地來說，也都是「萬德莊嚴」。因果都是清淨的，而這過程怎麼就會有六道產生呢？
何有諸趣
佛體真實，雲何複有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道為複本來自有？為是眾生妄習生起？
「佛體真實」這句話是順著前麵的文來說。佛陀因地的佛性是真實清淨的，佛果上的莊嚴也都是莊嚴圓滿的。但是為什麼佛性到成佛的過程當中，就有這麼多的地獄、餓鬼、畜生，乃至於人天六道輪回的雜染因果呢？這些雜染因果是怎麼來的呢？阿難尊者他提出二個假設，說這個是在我們佛性當中本來就有的？還是眾生一念的妄動，一種虛妄習氣的熏習而生起的？提出兩個問題。當然阿難尊者這個時候，他內心不知道哪一個是正確的，請佛陀來抉擇回答。
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