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癸二、明二禪
【圖一】
這一大科是佛陀開示我們三界六道輪回差彆的因果，為什麼眾生他會受生到三惡道去？為什麼這個眾生會往生到人天去？是說明差彆的因緣。
古德有一段開示說：「六道之升沉，在戒定之有無；出世之解脫，在教乘之急緩。」我們判斷一個人的功德從兩方麵來看：一、你要決定他在六道當中的升沉，這看他持戒跟禪定的功德。本經所強的持戒是講根本，四根本重戒。說，你是根本重戒有所毀破，那你就到三惡道去；你四根本重戒能夠好好的持守，你就能夠往生到人道及欲界的諸天，進一步有禪定的功德，那你就到色界無色界，這種殊勝禪定光明的果報。所以我們看一個人，他來生到底是在六道當中的升沉，是看它內心的戒波羅蜜跟定波羅蜜這兩部份來決定的。
二、我們看這個人是不是有這種解脫的力量，出世解脫的力量，那就必須看他的乘，就是他智慧的觀照，本經說的「回光返照，正念真如」。他那個我空法空的智慧是不是能夠當下照破現前一念無明妄想。說：「達妄本空，知真本有」，現前一念的妄想是本來不存在的，而我們眾生本俱的一念心性是本來具足，這一部份觀照的力量，那一分的堅持，那就決定你解脫這一部份的快慢。所以本經在前麵的修行當中，他是以智慧的觀照，正念真如為正行，以持戒誦咒保住我們人天這一部份為助行，善根跟福德兩個都要具足，戒乘俱急。
少光天
阿難！其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類，名少光天。
「其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行」這三句話是牒前麵大梵天的人而來的。說，大梵天王他有兩種功德：一、利他，這一部份，他有威德力來統領攝受梵天的人民。二、自利，他能夠圓滿自己清淨梵行之德。這一部份是讚歎大梵天王自利、利他的功德。
以下再正式說明，二禪少光天的兩種功德：
一、澄心不動，二禪少光天人的內心，是經常保持寂靜而不動。初禪他內心的不動，是要從戒定二種力量的幫助，也就是說，初禪基本上他的定力是薄弱的，初得禪定所以他的勢力薄弱，所以他必須要靠持戒。我們前麵講到初禪有覺觀，他要不斷的用覺觀來訶責對於五欲的乾擾，所以他還有戒的幫助，才能夠達到不動，所以他的定力是薄弱的。古德說：「澄心不動」是到二禪以上，他的不動已經不必假借持戒的力量，禪定任運的現前；二禪定生喜樂地，他的定力已經是堅固，所以他不需要靠持戒幫助，他不必經常如理作意靠覺觀，來訶責內心貪欲的煩惱，他任運能夠「澄心不動」。這是讚歎禪定的殊勝。
二、寂湛生光。前麵一段偏重內心的功德，這一段講他外在的色身。他因為內心的寂靜，身上就放出殊勝的光明，這叫少光天。前麵的梵天，這要是以“梵”，他清淨的德行，遠離欲界的煩惱，而產生清淨的梵行。二禪主要是讚歎光明，當然這光明是從禪定產生的。少光天的意思就是說：他身上雖然有光明，但是並不是非常的廣大，因為是禪定轉生有一些光明出現，叫少光天。
無量光天
光光相然，照耀無儘，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天。
無量光天的相貌是什麼呢？光光相然。第一個“光”是講他的正報的身心世界，放出廣大的光明。第二個“光”是講他依報的山河大地也能夠放出光明。他的禪定的力量不但使自己放光，也能夠使令他所依止環境也放出光明，而這兩種光明互相的照耀，二種光明，我照耀你，你照耀我，彼此照耀是無窮無儘，他能夠映（照耀）整個十方世界。這地方的十方世界是指什麼呢？一個小千世界。正報跟依報彼此照耀，到底是一個什麼樣的相貌呢？佛陀講出一個譬喻說：遍成琉璃。依正二報彼此互相的照耀，就好像琉璃內外光明透徹，這一類的天叫做無量光天，他的光明慢慢的廣大，能夠遍滿一個小千世界。
光音天
吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無儘，如是一類，名光音天。
二禪最高的天叫光音天，光音天天人的特色，他不但是受用光明的殊勝，他能夠把光明做一個轉變。怎麼轉變呢？吸持圓光，成就教體。他能夠去吸取攝持他身心的光明，而成一種教體，就是他用光明能夠教化眾生。他是怎麼教化呢？發化清淨，他以光明來宣揚清淨梵行的功德，使令天人能夠受持清淨的梵行，好樂清淨的梵行。應用無儘，他的光明能夠教化很廣很廣的眾生、教化其他的諸天，名光音天。
我們娑婆世界的教體就是音聲，有的世界它是用米飯，香積佛國它是用米飯。你要問他佛法的真實因是什麼？他給你吃一碗飯你就開悟了。但是光音天他用光明，你這人起煩惱他用光明照你一下，你這個時候發化清淨，你內心就產生一種清淨的力量，就好樂清淨、好樂梵行。前麵兩種的諸天，少光天、無量光天，他們隻能夠自己受用光明，光音天能夠把光明進一步的去教化眾生，特彆的殊勝，以光明來宣揚梵行之德，叫光音天。
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