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己七、示修羅趣
【圖一】
本經的修學重點我們把它歸納起來，簡單的講就是要「破妄顯真」，破除我們的無明妄想，開顯我們真實的心性。這當中從經文上來看，佛陀是以「顯真」為正行，也就是說，我們在麵對我們的身心世界，五蘊諸法的時候，首先你遇到狀況，第一件事情，「把心帶回家」。你一定是回光返照正念真如，用空假中三觀的智慧來照我們的一念的心性，所謂的「何期自性本自清淨，何期自性本自具足。」先把我們這一念心性的整個體性先開顯出來，然後在那個地方安住，所以「正念真如」等於是開顯心性。開顯心性以後接下來就是要「破妄」，“妄”在本經的整個內涵它是有粗細的差彆；粗淺的妄想就是殺盜淫妄的煩惱，這一部份我們用嚴持四重的戒法來加以對治。第二個妄就是比較微細的，就是那有所得的攀緣心，無明的妄動這一部份就持咒，持《楞嚴神咒》來熄滅我們攀緣無明的擾動。所以本經它是以正念真如，這樣的理觀為正行，以持戒受誦咒的破妄來當作助行。正助雙行來達到我們破妄顯真，轉凡成聖的效果。
己七這一科是佛陀講到七趣的差彆因果的最後一科，這一段是如來顯示阿修羅法界的因相跟果相。阿修羅翻成中文叫飛天，這一類的眾生他是有天的福報，他在因地的時候修很多的善業，但是他沒有天的福德，他缺乏成就天的善念，他修福報但內心當中有瞋恚、忌妒的煩惱在活動，所以招感阿修羅法界。
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複次阿難！是三界中，複有四種阿修羅類。
在此三界中。這一段古德解釋說：明確來說，這“三界”其實隻有欲界才有阿修羅，色界、無色界是沒有阿修羅的。因為瞋心是破壞禪定的，貪煩惱不破壞禪定，你在修禪定的時候，生起那殊勝的三昧樂，你愛著三昧樂不障礙你禪定；但是你瞋心一活動，你禪定就破壞了，所以阿修羅法界隻有欲界才有。這當中隨其福德的淺深，有四種阿修羅的差彆。以下個彆說明這四種的相貌：
卵生鬼攝
若於鬼道，以護法力，乘通入空，此阿修羅，從卵而生，鬼趣所攝。
因相：這個眾生過去生是從鬼道中而來。他在鬼道中有什麼的善法呢？有護持正法的功德，他有這種護持彆人去修學正法的功德。
果相：成通入空。在因地中有護持正法的善業，所以他的果報體就有“通”（五通）。這地方特彆指出他的神足通，能夠上升於虛空當中，在虛空界而安住。這是講到他的果報，有這種殊勝的相貌。這一類的阿修羅是從卵生，他還屬於鬼趣所攝；也就是說他從鬼道中來，還是屬於鬼道，這是鬼類的阿修羅。
胎生人攝
若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日月，此阿修羅，從胎而出，人趣所攝。
因地：這兩種是屬於人道的阿修羅。他過去生是從什麼地方而來呢？是從天中而來，他過去是修上品十善，但是他在做天人的時候，降德貶墜，他的德行有所虧損。我們都知道諸天，你看欲界天他是以少欲知足為他的德行，色界是以清淨的梵行為他的德行。這個阿修羅他曾經是修上品的五戒十善生到天上去，但是他有稍稍的放縱他的情欲，或者是梵行有所虧損，他就被貶降到阿修羅法界去了。
果報：其所卜居，鄰於日月；居住在卜居（他居住的處所），是相鄰於日月當中，也就是在須彌山的半山腰，也就是在四天王宮殿的附近。這一類是從胎兒生，是人道所攝。古德說為什麼把他判作人道？因為他內心的情感欲望跟人類相同。一般的人類沒有住那麼高的，住到須彌山，因為他，一者他胎生，二者他內心的情欲相同於人，因為諸天的情欲是比較淡薄，他的情欲比天還粗重，所以隻好判作是人類。
化生天攝
有修羅王，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。
天趣所攝：有一種是阿修羅王，他的善業是特彆的強，上品的五戒十善。他的果報體能夠執持整個世界，而且用手能夠遮住整個日月的光明，況且他是神通廣大能夠無所畏懼。怎麼說神通廣大無所畏懼呢？能與梵王及天帝釋、四天爭權。欲界的主宰權是在帝釋天，帝釋天他有他的將軍，四大天王做他的外臣，來保護執行帝釋天的整個政策。
阿修羅王他等於是經常要跟天帝去爭欲界的主導權，所以他就跟四天王打，四天王打不過就跟天帝報告；天帝跟他打有時候天帝也打不過，這時候天帝隻好向大梵天王來祈求。大梵天王就告訴帝釋說：你要誦念『摩訶般若波羅蜜多』，你才有辦法調伏他。後來天帝就誦念『摩訶般若波羅蜜多』，就調伏了阿修羅王。阿修羅王是有大威德的，阿修羅王是屬於變化有，屬於化生，他是屬於天趣所攝。因為他的福德力最大，雙手遮日，搖動忉利天的天宮。
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