“還遠遠不夠，必須加大力度！”朱楨沉聲道：“這裡的土壤非常適合種姓製度發展壯大，隻要耐心栽培，一定可以把這裡變成小號印度的！”
“是。”楊士奇見王爺如此看重此事，忙點頭應下道：“既然王爺覺得有必要，那學生就是婆羅門了！”
“哈哈哈，不要覺得是多大的犧牲。”朱楨放聲大笑道：“婆羅門很爽的！”
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朱楨這番安排絕非心血來潮，而是經過深思熟慮的。
後世人人皆知，印度實現工業化，做大做強，最大的障礙，就是根深蒂固的種姓製度。
道理很簡單，一個不管如何努力，階級地位都不會發生變化的國家，在下層民眾看來，所謂改革、強國那都是上層階級的事情，和自己沒有一毛錢關係。更不會生出‘天下興亡，匹夫有責’的主人翁精神。
沒有廣大民眾的參與，縱使統治階級再怎麼英明，又有什麼用呢？
這一點印度的有識之士也早就看到了，也在法律上廢除了種姓製度，但印度教依舊支配著印度各個階層，根深蒂固的影響不是一紙文書能改變的。雖然印度政府一直致力於消除種姓之間的隔閡，但成效甚微。
所以隻要印度教在印度依然占據統治地位，賤民就依然是賤民，婆羅門依然是婆羅門，印度龐大的人口就是累贅，而不是騰飛的助力。也就沒有辦法讓國家真正的強大。
這都是老生常談了，但很多人不知道的是，日本也曾存在類似的種姓製度。
江戶時期，德川幕府為了穩固統治，也將原本就等級森嚴的社會階層，在法律上進行了固定。同樣也分為五個等級——皇族、華族、平民、非人和穢多。這就是所謂的家格製度。
在家格製度下，所有人的社會等級都是世襲的、固定的，禁止由下向上流動的。所以每個人的未來都早已注定，隻有華族才有資格做官，平民再努力也沒有用。
第四五層階級的非人、穢多就更不用說了，他們被壓在社會最低層，受儘侮辱，生命也無保障。武士們得到一把新刀，要試驗刀的利鈍，可以隨便去找一個‘非人’殺了，也沒有任何後果。
可惜，日本的家格製度沒有宗教的加持，時日也尚短，無法像印度的種姓那樣根深蒂固，所以明治維新時基本被廢除了。雖然社會依舊等級森嚴，但至少打開了階級上升的通道，讓平民百姓有了希望，上下同欲，國家自然強盛起來。
朱楨現在想看看，要是提前個幾百年把種姓製度引入日本，再加持上婆羅門教，未來日本的有識之士們，還能不能衝破這層樊籠，在這片罪惡的土地上，開出惡之花來。
本章完
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