“周施主，我確實有二十五萬福德在身。”
“福德有漏，每一次貪嗔癡念動念間，每次破戒殺生時，抑或是惡語傷人等等這種惡念惡性，都是一點點漏去福德······你再算算自己漏掉了多少福報，大約就能算出你造了多少業障了。”
周迅有意給紀雪落講解福德和功德之間的區彆，就故意問法海。
“法海你能說說福德和功德的區彆嗎？何為功德，何為福德？”
法海心思通透，此時正是慧力大漲之際，一下子就窺破了周迅的意思，自然樂得解說。
“福德仍在我佛教所區分的六道之中，而功德根源不在其中，功德超出六道輪回。”
“福德有漏，功德無漏。”
“世間眾生因造作善不善諸業而有業報，此業報有六個去處，被稱為六道。六道是佛根據業報身所受福報大小劃分的。分彆為：天道、人道、畜生道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道。造惡業者自然歸入三惡道，而福德則算在三善道，以福德深厚多寡以此為天道、人道、修羅道。福德仍在這六道輪回之中。修福德者得福報，就是所謂善有善報。”
“然而福德終有耗儘的一天，再大的福德也是如此，所以有漏。享福享儘，便是福德漏儘之時，再多的寶物也會離你而去，是以貧僧平日不太關注福德。”
“功德和福德看起來相似，然而本質不同。”
“但凡為了積累善功好方便飛升，或是出於其他目的特意前去行善，事後計算著善功數目，抑或是事後念念不忘沾沾自喜，恨不能全天下的人都知曉的，這種就是福德。比如許多修成天仙，而外功未曾圓滿，不得不駐留人世的，他們一心修得的所謂外功就是此類福德。因為福分不足，即使道行足夠也不能飛升，這時就得修福德以積攢福分。”
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這話很好理解，就是那些專門為了做善事而去行善的，都是修的福德。
“功德則大不相同。行善之前，不曾有行善之目的，一切全憑自然而然，之後也不自居有功，也不掛念於心，更不以為自己在行善。這種功德，是無漏的，它更能體現一個人真正的道德修養，也因此不能以數目來計算。”
“功德無數目，隻論高低，屬於無漏之德行。”
周迅讚同著。
“功德這東西，隻有自己知道，外人是瞧不出來的。所以咱們仙人飛升也隻看內功外功，沒有誰看功德高低的。”
“至人無己，神人無功，聖人無名。那功德，倒是和神人的境界類似了，功成而不自居，正是無為之道德······果然當初老君出函穀關，教導了釋迦尊者的傳聞，不是空穴來風啊！”
“若不然，你佛門所說功德，怎麼和老君的無為之道德這麼像呢？”
這話就不好接了，牽扯到道統之爭論，即便是法海也不好回答是否，隻好避而不談。
此事是一樁公案，當初西方教改名佛教，要廣傳佛法，教人解脫諸多苦難，與道門衝突，因此道門中人編纂了老君出關度化釋迦尊者的事跡。
為了傳法中原，佛門也舌燦蓮花，大肆編造許多神話，要壓過本土道門。
為此兩家辯法數次，道門輸多勝少，不得不拉上儒教，形成三家分立之局麵。
“周施主，這種話，在我麵前說說就好，可不能當著其他僧人的麵說。”
“哈哈，法海你果然是真和尚，不說了不說了。”
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