在他的記憶中是有平行宇宙這個概念的，但他並不怎麼相信這個概念，因為它隻是一個猜想，就好像查爾斯的漸進論出來的時候，一大堆人蹦出來佐證一樣。他們其實有著深層次的動機，就是用它作為武器打敗聖教。
他感覺一些人之所以倡導這個平行宇宙的概念，也有一些深層次的動機，隻不過他們不說出來而已。
正如一些物理界的大牛所說的……平行宇宙是個新奇的想法對吧？但我覺得這個理論沒有解釋清楚，在我看來，這隻是一種逃避真正問題的方式。比起我們當前所做的研究，能更好的解釋量子物理。但對我來說，多世界的詮釋或其他詮釋。都試圖保留過去經典物理學看待世界的方式，這是不對的。
他深以為然，但是現在所發生的一切，卻讓他又有些動搖了。畢竟無虹界與現實世界有一絲莫名其妙的關聯，說它連通著另一個平行世界，好像也說得過去。
講台上的牧師並不知道門口參孫內心深處的波動，繼續自顧自的說道：“一種極端勢必產生另一種極端……新派讓教會越來越冷淡。沒有宗教的熱誠，信仰的追求；靈恩這個新的派係就用熱情、用鼓舞吸引了許多的人。
他們反對新派的過度科學思潮傾向，反對他們過度強調理智理性、導致聚會的場所變成冰冷的屋子，毫無人情味，以至於越來越少的人來參加聚會。
他們倡導人回到聖靈的恩賜，強調熱情，強調火熱，然而他們所謂的聖靈的恩賜是什麼呢？
不是天上屬靈的產業，而是地上屬世的產業！
他們的禱告被捆綁在物質的豐盛裡麵，倡導你要得到錢財、利益、健康、平安、子孫萬代興隆，和那些求神拜佛、為了錢財利益、不顧真道真信的人如出一轍。
他們用這些東西吸引人，每天大喊大叫，說你們信就會成功、就會順利、就會豐富、就會發財，甚至還和‘屬世的成功學’結合，演變成了成功神學，豐盛神學。
這種成功、豐盛的神學完全是‘以世界的物質成為他們追求對象’的一種動機的神學，而這種‘完全以物質為追求對象的’動機的神學，不是《聖書》的教訓。
因為《聖書》從起初就教導我們，人應當以‘聖潔、公義、真道’為追求的目標，追求永恒的事，不是地上的事。地上的事是暫時的，隻有天上的事才是永久的。
所以當一個教會好像很興旺的時候，你發現裡麵沒有真正對罪的認識，以及‘痛苦拒絕、抗拒拋棄’罪惡的行動，這個教會就不是建設在真道的根基上麵。
他們不過是引用一些《聖書》的道理，把它彎曲一點，變成令人很喜愛的信息，例如你隻要奉聖子的名，無論求什麼，聖父必賜給你，你隻要憑著信心求，得著的一定會得著。
這種教訓是明目張膽違背真神的道理，但是這樣的道理卻大行其道，因為迎合了人的需要、人的貪心、人私欲裡麵所求的東西，這就是末世的時代。
《聖書》說末後的人要厭煩真理，耳朵發癢，不再聽純正的道理。因為自己的緣故，他們就產生了許多假師傅的市場；他們耳朵發癢為自己增添了許多的假師傅，被假的教訓魚目混珠；表麵上看上去好像是讓教會蓬勃發展起來，結果卻因為‘量’而丟棄了‘質’……”
“這個‘靈恩’思潮的論調，不就是聖教初期、第一世紀的時候出現的孟他努主義嗎？”聽著這位牧師對於‘靈恩’思潮的描繪，參孫眉頭一皺。
如果他沒記錯，一兩千年前，孟他努主義就認為聖靈做工、也就是所謂的靈恩、會超越聖靈在使徒時代的工作，人有了聖靈的新的恩賜以後，會超越《聖書》的教導範圍。
他們完全忽略了《聖書》是聖靈默示先知、使徒寫的，而聖靈是‘聖父、聖子、聖靈三位一體的道’的第三個位格，作為道、作為神，作為真理的本體，他不會有錯誤、也不可能有錯誤。
如果‘他啟示下新的東西’和‘他曾經啟示的《聖書》’相矛盾、甚至相違背，那他還是‘道’嗎？一個前後不一致、會變的、撒謊的存在，有資格成為聖潔、公義的本身嗎？答案是否定的。
而且聖靈啟示《聖書》時、已經借著使徒的口、在書裡明明說了……全部的《聖書》都是神所默示的，在教訓、責備、矯正和公義的訓練各方麵，都是有益的。為要使屬神的人裝備好，可以完成各樣的善工。
並且在末尾、借著最後一個使徒的口說，我警告所有聽見這書上預言的人；如果有人在這些預言上加添什麼，神必把寫在這書上的災難加在他身上。如果有人從這書上的預言刪減什麼，神必從這書上所記的生命冊上刪去他的分。
想不到這個孟他努主義的錯誤，在一兩千年後竟然死灰複燃，演變成這個極端的、感情掛帥，理性就不重要了的‘靈恩’思潮運動。
“算了，日光之下無新事，真道自有安排。”參孫暗暗道。
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