自小生長在小興安嶺林海中，騎馬射箭采摘，打獵為生的鄂倫春少女瑪奴延，離開落後的林海靠山屯，走出了葫蘆穀，半月以來大開眼界。
在元朝的時候，鄂倫春人還被稱為“林木中百姓”和“北山野人”，分布在寬廣遼闊的東北黑龍江流域。
明朝的時侯，在黑龍江以北毛熊搶走的廣袤森林中，有“乘鹿以出入”的“北山野人”，就是指遊獵於貝加爾湖以東、黑龍江以北的“使鹿部”，也就是鄂倫春人。
清初文獻曾把鄂倫春人稱為“樹中人”。
黑龍江以北地區的鄂倫春獵人，在毛熊帝國近百年的殘酷無情地迫害中，雖然都生活在大山密林之中，也屢遭殺戮幾近滅絕。
鄂倫春這一民族稱號，在1640年4月28日（崇德五年三月醜）是以“俄爾吞”出現的。
1683年（康熙二十二年）以後，文獻中多次出現“俄羅春”、“鄂羅春”、“鄂倫春”等不同寫法。
從1690年（康熙二十九年）十月始，“鄂倫春”才作為統一的族稱固定下來。
17世紀中期，鄂倫春族的社會發展，還停留在被稱為“烏力楞”，是父係家族化公社階段。
當時氏族組織，雖仍然存在，但社會的基本經濟單位已不是氏族，而是“烏力楞”。
每一個“烏力楞”，包括著同一祖先，若乾代子孫的一些小家庭。
“烏力楞”的家族長，稱為“塔坦達”，其內部生產資料是公有的，過著共同勞動、平均分配，原始的共產製生活。
17世紀中葉以後，清廷對鄂倫春族的管轄製度更趨嚴密，鄂倫春與滿、漢等族的經濟交流也得到了發展，鐵質工具、槍支的輸入，以及狩獵產品同農牧手工產品交換的發展，逐步在鄂倫春族社會內部引起了一係列的變革。除獵場、森林、河流仍屬於公有而外，一些重要的生產資料已由公有演變為私有，勞動組織和分配製度，也起了相應的變化。
由於原來孕育在“烏力楞”內部的個體家庭的崛起，終於導致了“烏力楞”由血緣組織，演變成為地緣組織，氏族製度已經走到了儘頭。
狩獵是鄂倫春族人生存的需要，一年四季他們都遊獵在茫茫的林海中。
獵馬和獵狗是鄂倫春族獵民不可缺少的幫手，被稱為“獵人的夥伴”。
鄂倫春人的獵馬和獵狗都很通人性，出於這個特殊的原因，鄂倫春人一般不殺馬和狗，也不吃馬肉和狗肉。
在茫茫的原始森林中，在寂靜秀美的草原上，穿行於清幽的河川峽穀間，勤勞勇敢的鄂倫春族兒女，他們依靠獵馬馬、獵槍、獵犬，一年四季追趕著樟麅、野鹿，遊獵在遼闊的林海裡，過著漂泊不定的生活。
可是，從落後的鬆花江流域，林海山村葫蘆穀，經過半個月時間的跋涉，乘坐呼嘯南下的列車，換乘汽車、遊艇，來到高度現代化的香港，汽車、馬路、洋房、電燈……瑪奴延大開眼界，難以適應到麻木的狀態了。
第二天早上起來，鄭珍妮開著汽車，拉著劉慧瑜、瑪奴延、李一帆三人，在投資公司、造船廠、服裝廠、李氏診所、聚寶閣、拍賣行、商業周報社、糧油蔬菜配送中心、香港新勇義國際貿易公司、蔬菜種植基地、娛樂養生健身中心、建築公司走了一遍，瑪奴延在知道這些企業，大部分都是她占最大股份，更是無言以對，頭暈目眩了。
不負責任的李一帆，順便把一部分道地中草藥，交給呂卿璉，把聚寶閣急需的仿古青銅器、各種寶玉石首飾和雕刻工藝品、鄂倫春服裝和毛皮製品、馨香園酒、黃金工藝品交給楊惠妍，自己當天晚上，把少女瑪奴延，交給母親劉慧瑜，自己到機場飛走了。
新加坡。
新買的彆墅裡，鄭華仁看到一大批珍寶藏品，這些都是李一帆從鄭家祖屋裡，意外得來的收獲，他一邊看著，一邊掉著眼淚。
當得到自己家的祖屋一夜之間，霸占產業的人死亡殆儘，百年豪宅化為廢墟，商業中心徹底被毀，停泊在碼頭上的六艘遠洋貨船，一夜之間也無影無蹤，就已經又哭又笑，百感交集，難過和高興了好多日子。
自己家族企業和資產，一夜之間灰飛煙滅，完全被毀心如刀割痛心疾首。
被緬甸人霸占走的資產，強盜最終落得兩手空空一無所有，罪有應得的結果，鄭華仁還是流著眼淚，高興地笑了起來！
隻是最後幾塊珍藏著的牌位上，看到鄭公芝龍等字樣，鄭華仁才說出明末清初時期，鄭家祖上的一段曆史秘聞。
鄭華仁祖上鄭芝龍，生於1604年4月16日，卒於1661年11月24日，初名國桂，小名一官。天主教名尼古拉，福建南安石井鎮人，祖籍河南固始，為明末清初福建東南沿海，第一大海盜。
自幼家境貧寒的鄭一官，十七歲時就開始自立，赴香山澳（澳門）跟著舅父黃程，學習做生意謀生。
在和外國人交往中，學會了盧西塔語和葡萄牙文，在與葡萄牙人打交道中，受其影響，接受了天主教洗禮，另起教名尼古拉，外國人稱他尼古拉·一官。
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