“真該死！”
“夏國怎麼會變成現在這個樣子！”
當新夏國中的誦經聲愈發響亮時，死鬼夏文王在冥土中發出這樣的嗬斥。
他倒不是指責已經在夏國廣為流傳的佛教。
在夏國君主的不斷的修正，以及太平道的競爭壓力下，
源於身毒的佛教，早已跟諸夏融合了起來。
比丘們供奉的佛陀塑像，比起過去的眉目濃豔突出，如今顯得溫和清雅；
比丘們居住的寺廟，也按照諸夏的形製，搭建起了飛簷鬥拱……
就連比丘們自身，也按照皇帝的心意，改變了部分戒律，開始戒肉食素起來。
夏文王親眼目睹了佛教這樣的轉變，自然不會再像生前那樣排斥。
他所斥責的，
是夏國近些年來搞出來的新政令:
“九品中正製”！
“世家的力量當真不能遏製住嗎？”
當這個政令得到推行，並且迅速淪為夏國諸多世家收斂權力的工具，夏文王頹廢的站在後人供奉自己的宗廟之中，神情悲傷的說道。
“再這樣搞下去，我大夏都快有自己的種姓製度了！”
旁邊的何博就說，“夏國的世家，已經存在很多年了。”
“現在他們膨脹成這樣，也是意料中的事情。”
新夏這個國家，最初建立之時，由於人口太少，自然使得後麵繁衍出來的子孫，大多擁有共同的祖先。
其國之中，當以“趙”、“隨”、“秦”這三家姓氏，最為顯赫和長久。
它們都是新夏建國者的後代，也在前朝之時，根據“尚賢推舉”之製，各自出過幾任國君。
這是沒辦法的事。
新夏初立的時候，要確保根本的牢固、確保執政者的能力、確保後繼有人……
如此，
就要將大量的資源，集中到少部分人身上，做到“先賢帶動後賢”，讓他們去發揮帶頭作用。
在這樣的措施之下，新夏的基礎得到鞏固，三家子孫也因之泛濫，形成了龐大的家族。
又因為人口眾多，資源足夠，三家之中湧現人才的可能，也要遠超平民。
夏文王能在百餘年前做到複興國家，將國中的割據力量一一掃平的偉業，自然也有這樣的原因。
雖然夏文王在登基稱王之後，廢除了“尚賢推舉”之製，將天下化為一家所有，並有意識的拆分起那過於龐大的家族——
他以尊崇古製為理由，或威逼或利誘，要求多餘的趙氏子、秦氏子、隨氏子從本家中獨立出來，讓他們用自己的官職、封地等等，再取新的姓氏以為名號。
這使得大家族被拆分成許多的小家族，夏國的姓氏也得以豐富起來。
然後，
夏文王又推崇文教，在地方大力修建學校，鼓勵平民入學，培養平民出身的人才，好壓製世家的力量。
但同樣的，
夏文王在持續百年之久的“尚賢”之製影響下的，仍舊允許地方官員、世家，向朝廷推舉有才能的賢人，擔任國家官員。
這是屬於夏國的察舉製。
而百年過去，
要依靠他人才能執行的“察舉製”，自然也走向崩壞和腐朽。
畢竟察人才而舉之，
誰是人才？
誰來推舉？
這都離不開世家的一張嘴。
寒門子弟，有多少人脈，可以讓他們去傳播自己的賢名？
又有多少資源可以拿去培養他們的能力？
久而久之，自然要被世家壟斷！
君主賢明的時候，還可以通過主持考核，來驗證“人才”的含金量，並打壓濫用察舉權力的官員。
但眼下卻是不行了。
因為那位引領了佛教興盛的老皇帝在臨死之前，雖將皇位傳給了自己的嫡次子，卻仍放不下長子那一脈。
於是，
他利用自己的權力，將夏國東部最富饒的土地，分封給了先太子的獨子。
並在後者長大，馬上就要去封地的時候，當著新太子和眾多朝臣的麵，拉著孫兒的手含淚說道:
“如果你父親還在世的話，你一定可以做皇帝！”
“可惜天不假年，讓你父親走在了我的前麵……”
“所以，隻能委屈你去地方做封王了。”
皇孫聽著祖父如此懇切的話語，露出十分感動的模樣。
祖孫二人將一旁新太子尷尬的臉色全然忽視，也因為肉眼凡胎看不見死鬼，無法知道夏文王在當時跺腳的力度有多大，罵人的聲音有多劇烈。
夏文王隻恨不得把這個老糊塗的子孫給手刃了！