所以熊洪在跟這些部落交換之初，就規定了一些交易的規則。其中最重要的一條，就是以粟籽來衡量各種物品的價值，甚至到現在，已經用粟米來衡量勞動力的“價值”了。
而粟米自然也就成為，部落相互之間進行物資交換的“一般等價物”，並用到現在。
當然粟籽優點明顯，比如容易分割方便攜帶、本身就具備使用價值、也可以儲存起來等到後麵購買，還被各個部落接受。這就是貨幣的三個職能：交換媒介、計價單位、價值儲藏手段。
比如用粟米來衡量勞動價值和物品價格很是方便，小規模的交換攜帶起來也不影響，而且本身還是食物，普遍被所有部落的族人接受。
但缺點也很明顯。
第一點，粟籽時間長了或者受潮，就很容易發芽或者發黴，這時候就不能吃了，也就失去了交換的價值。
第二點，粟籽在大宗物資交換的時候，會比較麻煩。
比如從白河諸部換回來一千斤錫礦石，需要五百斤粟籽。
這些粟籽要經過搬運、稱重、檢查、裝載後，雙方一致認可才能算交換完成。如果交換完成後，白河諸部又要從熊部落交換一百斤的鹹魚乾，那還得再重複一遍這個過程……
如果兩個部落交換的物資多，交易頻繁，那……
想一想就覺得可怕，而這種可怕的事情，白骨洞營地負責交易的族人深有體會，年紀輕輕就開始掉頭發了。
第三點，粟籽的價值會有波動。
比如晴朗乾燥的秋冬季節，和春夏季節相比，“一斤”粟籽的重量就會相差一點，冬季一斤，夏季空氣潮濕一些，每一斤多個半兩的；雖然一斤不多，那一百斤呢？一千斤呢？所以在交換物資的時候，還要考慮這些因素。
第四點，就是粟籽會越來越多，它的稀缺性就越來越不重要。
以它作為“錨定物”充當衡量物品價值的標準，可能會影響其他物品的實際價值。
比如現在粟籽稀缺，用一百斤就能換一頭小羊，但今年粟籽大豐收，部落一下收了二三十萬斤，這時候再用一百斤來換，恐怕就換不到一頭羊了。
所以，在私有化推行的同時，選擇一個物品作為“一般等價物”用來錨定物品的價值，就非常重要。
部落現在已經有出現用貝殼來代替粟籽的交易方式了，但熟知曆史的熊洪，當然知道貝殼也不是現階段最好的貨幣方式。
因為水魚這個不要臉的，為了討好熊丫丫和槐葉等女性，每次都會從臨海營地帶回來成箱成箱的貝殼。
一開始還好，因為熊部落包括東邊的幾個部落都沒有見過貝殼，用這個交易還算可以，但隨著貝殼的湧入越來越多，當初用大量私人物品交換的貝殼，越來越換不到東西，讓這些“原始版炒幣”的族人們紛紛淚流滿麵。
所以貝殼可以作為裝飾物，但作為貨幣，就缺少了一些必需的職能。
而部落的一些獸牙、獸皮、布匹什麼的，雖然也有一定的使用價值，但跟貝殼一樣，也有各自的缺點。
所以在推行私有化當中的貨幣政策中，這些東西都不能用。
但凡是後世穿越過來的，都知道該用哪種材料作為貨幣——部落的青銅工藝不是日臻成熟了嗎，那就可以考慮鑄幣了。
銅錢，在華夏文明中，至少存在了2000多年，可以說貫穿了整個華夏農業文明的始終，不僅用起來方便，甚至還滿足了後世的收藏愛好者們特殊的收藏癖好。
當然，現在拿那種“天圓地方”的孔方兄去其他部落交換他們的食物或者物資，肯定會被他們打出來，因為他們不知道這種銅錢有什麼作用。
發行貨幣，不僅僅要滿足貨幣的基本職能，還需要一定的“國家信譽”作為背書。
不然誰會允許你拿一塊一丁點大的銅片，就來把我辛辛苦苦打獵得到的獵物給換走。
貨幣能夠使用，不僅僅是它本身有用，還需要被使用的雙方或者多方共同認可，而在熊部落的“部落信譽”影響力沒有那麼大之前，用作交換“一般等價物”的銅錢，接受程度必然需要一定的時間。
就比如白河諸部拿到了一堆銅錢，想要來部落換布匹，結果熊部落抵賴，說這銅錢用不出去，那對銅錢的接受程度，自然就會大打折扣，傷害的不僅僅是白河諸部這些銅錢的持有者，還有部落本身的信譽。
所以，當前的“貨幣”，本身就得有用。
好在熊部落生產出來的青銅器在各個部落都廣受歡迎，雖然熊部落嚴格控製金屬工具、武器的傳播，但一些青銅的鼎、鍋、壺以及一些祭祀用的東西，卻非常受歡迎。
況且很多部落已經知道這些青銅器是金屬冶煉澆鑄而成，雖然現在他們還沒有掌握相應的技術，但熊洪可以預見，這也是遲早的事情。文明的發展進程總是相似的，熊部落既然能發現這些規律，那其他部落也是有可能發現的。