現在似乎有點兒明白孤山的精神了，其實孤山啊！就如同梅妻鶴子的林逋啊，張笙想起來西湖的幾乎沒有可能和林逋eeting的，因為中國隱士的精神並非為了所謂的存在主義名聲罷了，隱士精神是內心寧靜啊！可尋找內心peace是世間最難的陷於乾隆的迷宮中了。無論如何都能發現清高宗的ghost，這也算是一種真正意義上的存在主義了。因為對孤山是understanding，至少有一點張笙承認。不知道孤山到底哪裡最高！
孤山千百年的孤山陪伴西湖之美，早已習慣了某種形式上的被忽略，甚至周遊一圈西湖好像孤山並不存在似的，孤山一直以這種精神入世的，因為這種《大椿》的愚蠢，傻不材之氣才可以永久的存在下去，不爭，不顯無為的孤山精神，孤山以這種孤獨的靈魂和精神存在，因為西湖太美了，任何和西湖關聯的都是重大的。孤山隱於西湖之美的山，能真正意義上的孤獨，隻有孤山的孤獨是明明德啊！有點兒失落，總想著彆府洞天，想要短時間了解偉大的孤山，那是不可能的，現在早就沒有悠然陶然，怡然耐心。簡直又開了個大玩笑，又路過林逋孤山最著名的《小園山梅》之處啦！想一想啊，林逋這麼偉大，西湖隱士確實達到孤獨的極致了，正如西湖的美從來不是刻意展現的，而是天生唐宋美的自然流露，西湖的美從來不借助外力的鬼斧神工，叫柔造作西湖的美是想象力的表象源頭，而非文人騷客美的賦能可以稱之西湖唯美的源頭，宇宙天地之美是獨立存在的。是藝術客觀美存在，正如曲曲子到湘江之後。被楚王流放之後反而相出神話的美，被屈子的想象之美。用《楚辭》，用《離騷》，用神話的styes展現出來了，屈子隻是楚國文化，湘楚文化的客觀表現者，屈子最偉大的貢獻，用主觀的意象想象把湘楚文化客觀地捕捉到了，
最純粹的《詩經》，《楚辭》，《離騷》之美，唐詩宋詞之美，都是最純粹的客觀美的存在，捕捉藝術的美，往往提倡孤獨的精神，還有思想靈魂恰恰是孤山的精神，最偉大的藝術家恰恰是林逋了，用孤獨的孤山精神領悟西湖的美，而非主觀思想精神存在，孤獨的美學作品越來越稀世了，佛老儒道的精神追求無也無非孤獨2字，西湖曆史使命是曾經江南一隅，但偏偏這江浙臨安保留了孤獨的美學的精神，也保留了蘇杭江南美的靈魂和精神，西湖的美是開放的，分享的，是江南夢的存在，大明朝的紫禁城文化初衷是完美的消失掉大元朝的韃擄的影響，幾乎大明紫禁城是在大元的廢墟上重建的，這一點上大明的朱棣是天子守國門的偉大帝王，乾隆至少可能對西湖是動了無數心思的，江南的幽夢影太多了，但對他影響最深的還是西湖的文化，他害怕西湖的這種獨立的孤獨的精神，江南夢還有江南的靈魂，文化的靈魂幾乎都被乾隆以某種文化剝奪殆儘了，修建圓明園並非簡簡單單的是為了園林的遊樂，其實裡麵藏著大清國的文化的野心，重建在圓明園裡了，對，乾隆一直在玩一場偉大的文化剝奪遊戲，至少他讓整個中華在文化的活力和創造力方麵幾乎斷了文脈，揚州八大怪，還有蒲鬆齡的聊齋誌異都消失了，隻剩下一本意淫的《紅樓夢》，沒錯，乾隆是一個愛石的皇帝，對石頭的癡迷幾乎有點兒癲狂，乾隆崇拜的非唐宗宋祖，成吉思汗隻識射大雕，他崇拜的是南宋的宋高宗，一位在文化藝術非常有造詣的皇帝，乾隆的一生都在追求宋高宗的文化成就，他對西湖的癡迷是不是有這一種偏好呢？乾隆肯定想過西湖成為封閉園林的一部分，西湖的美隻能為他的湖光瀲灩的美一部分，可是西湖的美太超然了，太厚積薄發了，
不知道這算不算張笙孤山夢的一部分，現在有點兒悠然自在，無欲無求的那種感覺，既不渴望能不能登高眺望偉大的西湖了，西湖的美，想要深深領悟西湖的美得，如黃公望一樣，站在一處能俯瞰西湖全景的山巔之處，每天早早起來日出日落，向屈子白居易，蘇東坡，林逋擁有超然一切的孤獨精神，張大癡也會畫出偉大的《西湖之美圖》，想一想安東尼，張笙的合夥人就不會焦躁不安了，但是藝術就這樣，必須擁有純粹的孤獨主義的存在，好像畫派中有好多派彆，西湖就是中國偉大畫家們的心靈家園。西湖的西湖畔也一好，西湖畫派亦亦可，王維善畫山水，蘇東坡擅長paintingboos，白居易擅唱盛大的大唐長安城裡的《長恨歌》，想起了蘇東坡的南歌子
遊賞
山與歌眉斂，波同醉眼流。遊人都上十三樓，不羨竹西歌吹古揚州。
菰黍連昌歜，瓊彝倒玉舟。誰家《小調》唱《歌頭》，聲繞碧山飛去晚雲留。
不得不被蘇子的美學造詣所震驚，現在有些混亂了，到底是蘇子主觀的美戰勝了客觀的美呢，還是這就是原生的美，原來對美的理解，蘇東坡才是一個例外，蘇東坡對美的理解是充滿了煙火氣的，既有粽子的美味，又有菖蒲的可口，歌調曲牌唱錯了沒有關係，美妙的歌聲繞著璧山都流入，留住了天空中的雲彩，不知道這是什麼樣的美，
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好事近
西湖夜歸
湖上雨晴時，
秋水半片初沒。
朱檻偷窺罕鑒，
照衰顏華發。
醉中吹墮白綸巾，
溪風漾流丹。
獨釣小舟歸去，
任煙波搖兀。
不知是林逋跟張笙開一個玩笑呢，還是孤山尋夢在作怪，反正這對於他來說已經習慣了，俗稱仙人指路啊！
“小子又見麵了”
“前輩有何見教”
“前方有彆府洞天，可以一遊啊！”
“前輩這孤身上隻有您這麼牽掛……”
“什麼牽掛？記住孤獨方好啊”
西林映射四個大字刻在崖壁上，旁側自然有洞口，進洞後出洞口近在咫尺啊，這也許是世界上最短的距離的入口和出口的山洞距離了。從山洞走出來，看到一石刻畫像，行善之人善結果正贈以位兒佛曰可觀世觀人更觀我癸亥元宵安吉吳昌碩題時八十
觀音法相慈悲懷抱孩童，旁側崖壁題有詞賦小龍泓洞
東坡遊赤壁後八百四十年，鑿通岩洞，湖光山綠呼吸靡聞登臨遂為絕勝紀印人雅故名曰小龍泓青田夏超泉唐丁仁用功兩千直錢一百八十萬七月既望告成古杭葉為銘記
旁側亦有一石窟，裡麵供奉吳昌碩雕像。下麵一有石刻銘文
缶廬上壽記並詩吳丈缶廬行壽八十而有孺子之慕近歲再來杭為其達親修佛功法跡拜天倦容見者異焉諸宗元曰耄而篤孝，其壽徵也西泠印社迎丈之銅像劈石休龕時將畢工丈乃策杖來遊躬為營慶，故人既將置酒高會以為丈壽宗元遂為文記之渠括闊本事播為歌詩端書深刻用示後來是歲壬戌丈之春秋七十有九也詩七言十二韻
金石不朽同其堅晚隱於聾為無全以華通蒙思通禪世競避席推為先翁自不讬印人傳時許執手龍泓前藏象在龕翁輾然豈獨貌似神自完斜簪散發看華頭有子駢侍孫隨肩此樂能令翁少年詩請為歌當筵會於壬戌三月十八日同集者五十餘人
真是峰回路轉，吳昌碩是無門畫派的泰鬥，在中國美術館看過先生的作品展覽印象深刻啊，中國山水的畫的精髓呀，現在已經有些荒廢了唐詩宋詞的山水精神，到了元氏家後，現在幾乎被西洋油畫占據了，中國的美學精髓全在敦煌莫高窟的洞穴裡了，美是很容易被毀滅的，所以把最美的保存在洞窟裡，豁然開朗，出了山洞後西靈映射的發起者吳昌碩的銅像，還有時刻紀念他的銘文，西湖印象映入眼簾了，但一不敢稱之為孤山最高處雅銘文講述了這牙洞的花費，還有為這工程捐款的人，可是吳先生的思想精神藝術的境界，這可能當屬最高的禮讚了，至少在這小紅龍池裡的金魚是逍遙自在的，在紅毯池。晶瓷中遊動池團有憑欄空間，有橋板連接，方便人們賞魚休憩，這裡有池塘，崖壁修茸，井井有條30餘亭台樓榭，錯落相見，高低上下呼應，有時徑10級而上或上幾乎為西湖美色所傾倒，但西湖的美呢是客觀的美，這裡修建的樓台亭榭傾注主觀的精神和內涵，當然了，是展現人的主觀精神的美印象，池塘一側有一時間小徑，通往佛塔的石階小徑一下子這景致的美就升華到了華嚴經了的高度上去了，並非張生祥引用唐朝的詩文，隻不過是因為唐人比現代人更孤獨的美學精神。唐唐朝人已經把客觀孤獨的美挖空了，美並不是無窮無儘的美，也可以挖空的呀，敦煌莫高窟是為了美保存和傳承在洞窟裡是沒有辦法的辦法，因為現代文明科技隻能保保保存，美的表象，美的內涵是無法保存的。也不知道這華嚴塔是不是孤山上最高的塔了，這裡整個西泠印社的靈魂所在了，華嚴塔下不遠的西泠印社格外醒目。引人注目，那裡有弘一法師題寫銘刻的經文，西泠印社當時在中國是一麵文化的傳承的旗幟，張笙馬上把這重大的事件告訴，iortaortaortabeauty是因為華嚴塔的而高興呢，還是因為張笙的發現而高興了？在孤山上很容易迷失的，至少現在有點兒明白蘇東坡對美的深刻見地是多麼的如夢如幻，這個世界多麼奇妙，如果到西湖不登孤孤山，就不了解白樂天和蘇東坡是多麼的偉大，還以為在孤山上的求知馬上就要結束了。實際上孤山上的求知才剛剛開始，又想起曾經和宋玉一起登紅螺寺拜觀音路那時候的美妙，竟然在西泠印社華嚴塔又碰到了弘一法師的墨寶，記得過去登紅螺山的亭子的時候，登每個山亭都是氣喘籲籲的，這和孤山上遊刃有餘的求知是完全不同的，孤山讓你感覺不到孤山的高，但是孤山的孤獨的精神讓你無法達到，豈不是另一種高嗎？紅螺山的高是一種實踐的攀山越脊的那種高度，那時候一幫好友每到周末都要去紅螺山爬，沿紅螺山脊往彌樂峰攀爬，每次爬完紅螺山都是心曠神怡的，坐在南天門往往會想到陶淵明的田園詩，那個時候的感覺爬完紅螺山之後也能忘記煩惱，對於石鼓文的了解是在紫禁城的石鼓館裡，乾隆寫過一篇石鼓文，韓愈寫過一篇石鼓文，周伯通寫過一篇石鼓文，還以為能逃過乾隆的存在呢，還是逃不過乾隆文化的存在，他的涉獵太廣泛了，仿佛又穿越到了那個遙遠的時代那個春秋戰國的時代，古人對美的追求永不停歇，永不停止的，講一講他們的執著吧，為了把值得紀念的事件刻在石鼓上，站在石鼓館裡看著那些複雜的文字，真有點兒感覺還停留在那個時代，那個時代就活生生的就在眼前，這就是般若的力量，這就是文字文化般若的力量，靈魂是不是永恒的呢？至少白居易的靈魂，蘇東坡的靈魂，還有林逋的靈魂是永恒的，他們同西湖，孤山同在，如果和在西湖和白居易相遇會如何呢？如果在西湖和蘇東坡相遇，又又如何又會如何？張生認為至少能理解林逋梅妻鶴子精髓的，現在他算是其中的一位啦，多麼奇妙的遊曆呀，現在竟然從西泠印社的正門走出來了，美麗的西湖近在眼前啊，
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