夏先衍在《人文經》之中看到了這三種圖騰，他在圖騰的文化中還看到了其他傳說中的神獸、凶獸等的記載。
“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜；飄風屯其相離兮，帥雲霓而來禦。”屈原《離騷》中的九鳳就是楚地的圖騰。
九鳳，也被稱為鬼車、九頭鳥等。其最早的形象源於戰國至漢初時期楚人所著的《山海經》，是記載九頭鳥形象的最早文獻。《山海經·大荒北經》中明確記載：“大荒之中，有山名曰北極櫃。海水北注焉。有神九首，人麵鳥身，名曰九鳳。”
楚人有崇鳳的傳統，鳳是吉祥幸福的象征，九鳳作為人麵鳥身有九首的神鳥，是楚人先祖所崇拜的一個半人半鳥的圖騰形象。
然而，隨著秦國滅楚，九鳳的形象在北方神話中逐漸被描述為怪鳥，甚至帶有妖邪之氣。“鬼車”的名字就是這樣來的。
如同九鳳這樣的轉化隨著社會的不斷發展比比皆是，圖騰就像完成了其曆史使命向著另一個方向開始轉變。
在母係氏族社會時期，圖騰崇拜盛行，人們將圖騰視為親屬或保護神，以表示對未知自然力量的敬畏和解釋。然而，隨著父係氏族社會的到來，生產力逐步提高，人們開始形成獨立的意識，逐漸否定了自己與動植物的親屬關係，圖騰信仰也因此逐漸減弱並最終接近尾聲?。
在父係氏族社會之後，圖騰文化逐漸與神話、史話等相互融合，最終在漫長的曆史進程中逐漸淡化。
其中神獸文化與妖文化就蘊含著濃厚的圖騰文化內涵。
妖與神獸都具有超越人類的特殊能力，如妖可以呼風喚雨、變幻形態，神獸也能上天入地、掌控自然元素等。二者均起源於古代神話傳說，是古人對自然現象和未知事物的想象與解釋。
遠古時期，人們對自然現象如風雨雷電、日月星辰等無法理解和掌控，產生敬畏之心，於是將自然力量人格化、神化，創造出具有神奇力量的神獸形象來表示崇拜，如青龍象征東方、與雨水相關。
各部落為了區分和凝聚，都有自己的圖騰，多為動物形象。隨著部落融合，圖騰形象相互交融演變，形成了一些具有特殊象征意義的神獸，如紅山文化中的豬首龍。
古代豐富的神話傳說為神獸文化提供了土壤，像盤古開天辟地、女媧補天等傳說中都蘊含著神獸的元素，如傳說中太陽燭照是因盤古開天辟地而形成的聖獸。
隨著原始社會向文明社會的過渡，人類的生產力水平不斷提高，對自然和世界的認知逐漸深化。原本對圖騰的單純敬畏和依賴，在新的社會環境和知識體係下發生了改變，圖騰所代表的神秘力量開始與更豐富的文化想象相結合。
圖騰形象經曆了不斷的演變和具象化。原始的圖騰符號逐漸變得生動、具體，形成了具有獨特形態和特征的神獸形象，逐漸被賦予了更多的神話色彩和象征意義。
例如圖騰的文化內涵相對單一，主要與氏族的起源和信仰有關。最初主要是作為氏族的標誌和象征，具有凝聚族人和祈求保護的功能。
而神獸則承載了更豐富的文化內涵，包括道德觀念、社會理想、審美情趣等。圖騰文化轉化為神獸後，其功能更加多樣化和強化，除了繼續守護和庇佑外，還被賦予了如招財進寶、驅邪避災、行雲降雨等特殊能力。
比如麒麟，不僅象征著吉祥，還被認為能帶來子嗣，具有送子的功能。
例如鳳凰，它不僅代表著吉祥、美好，還蘊含著人們對高尚品德和美好愛情的向往，成為了華夏傳統文化中“德”的象征。
先秦時期圖騰文化徹底融入了神獸文化與妖文化之中。此時的神獸文化初具規模，《山海經》作為一部古老的地理誌怪著作，記錄了眾多奇異的神獸，如鳳凰、麒麟、青龍、白虎等，這些神獸形象生動，各具特色，成為了神獸文化的重要組成部分。
秦漢時期，隨著國家統一和文化交流，神獸文化進一步發展。一方麵，讖緯學說重新解釋了青龍、白虎、朱雀、玄武的形象和寓意，使之成為四大神獸，構建了王權神秘正統理論；另一方麵，漢代石刻、壁畫等藝術作品中，神獸形象更加豐富多彩，如貔貅、辟邪等神獸的出現，為神獸文化增添了新的內涵。
魏晉南北朝時期：玄學興盛，文人熱衷於創作誌怪小說，如《搜神記》，其中出現了一些宗教迷信色彩較重的神獸形象。此時的神獸不再保持神秘權威的色彩，開始融入到人的世界。
唐宋明清時期神獸文化達到鼎盛。在文學領域，唐傳奇如《任氏傳》中的神獸形象更加貼近人類生活和情感；宋元話本和明清小說如《封神榜》《西遊記》等，塑造了大量經典的神獸形象，深受人們喜愛。在藝術和建築方麵，神獸作為裝飾出現在宮殿、廟宇等屋頂和梁柱上，如故宮太和殿上的脊獸。
神獸在宗教信仰中也占據了重要地位，成為了神靈的坐騎或護法，進一步強化了宗教的神秘色彩和權威性。例如道教中的青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸，被視為守護四方的神靈，在道教的儀式和信仰中具有重要意義。
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