夏先衍靜下心來後，開始整理現階段創作出來的修行功法。
各個朝代的修行功法類似於《人文心經》，但是又有所不同，從表麵上來看《人文心經》更加全麵。
它宛如一位博古通今的智者，超脫了朝代的局限，擁有著非凡的兼容性。它能夠與華夏大地上所有朝代的文物相互呼應，無論這件文物是來自上古先秦的神秘青銅器，還是唐宋明清的精美瓷器、書畫，皆能被其所用。
而這些朝代的修行功法隻能局限於其朝代之內的文物。
諸如秦之《秦皇經》、漢之《天漢經》、唐之《盛唐經》等功法，雖各自代表著所屬朝代的文化精髓，卻存在一定的局限性。它們僅能與本朝代所留存的文物產生共鳴，借此汲取能量輔助修行，仿佛被時代的邊界所束縛，難以跨越朝代的藩籬。
若以風格而論，《人文心經》恰似儒家所倡導的“中庸”之道，平和包容，不偏不倚，蘊含著一種普適性的智慧，能為眾多修行者提供一條穩健而全麵的修行路徑，不刻意突出某一特定的文化傾向，卻又將華夏文明的精髓儘收其中。
各朝代的修行功法，它們猶如一麵麵鮮明的旗幟，鮮明地展現著所屬朝代的獨特文化烙印。秦之功法，充滿著雄渾霸氣與果敢堅毅，恰似那虎狼之師的威嚴；漢之功法，蘊含著雄渾大氣與豪邁奔放，彰顯著大漢盛世的雄風；唐之功法，則洋溢著雍容華貴與開放包容，宛如那貞觀開元的繁華氣象。
這些看似風格迥異的修行功法，實則在修行境界的提升上處於同一層級，並不會對修行者最終所能達到的修為高度產生實質性的影響。相反，它們各自鮮明的特色，恰如為不同個性的修行者量身定製的工具，能夠充分挖掘並發揮出個人潛在的特長優勢。
試想，當一個人的性格特質與某一朝代的文化特點高度契合時，那他與該朝代的修行功法之間便仿佛產生了一種奇妙的化學反應，二者相互呼應、相得益彰。就如同魚入大海、鳥翔藍天，修行者在運用這一功法時，能夠更加得心應手，達到事半功倍的效果，在修行之路上大步邁進，領略到獨特的風景與境界。
若有一位性格剛毅果斷，不畏強敵，銳意進取性格的修行者，選擇了秦之功法，那他定能與功法中的雄渾霸氣完美契合，如魚得水般在修行之路上迅速前行，原本艱難晦澀的修行法門在其眼中也會變得得心應手，修煉效率自然事半功倍。
同樣，一位剛健、尚武、豪放不羈性格的修行者，修行《天漢經》，亦能借助其尚武精神的特質，充分激發自身的潛能。
《天漢經》所承載的尚武精魂與無畏氣概，精準地觸動了他內心深處的那根弦，使其潛藏的無限潛能如火山噴發般洶湧而出。在這修行之路上，他以無畏之姿披荊斬棘，每一次突破自我，皆如同鳳凰涅盤般壯麗，向著那遙不可及卻又心之所向的巔峰奮勇攀爬，留下一串串堅實而豪邁的足跡。
再有，一位開放豁達、自信自強、積極進取性格的修行者。當他與《盛唐經》結緣，開啟修行之旅時，恰似彩蝶翩躚於繁花之間，自由自在，無拘無束。
《盛唐經》所散發的開放包容氣息，與他追求個性解放、自由馳騁的靈魂不謀而合。他在這修行之境中，儘情揮灑著自己的才情與豪情，每一次的修煉進階，都是對自我的一次華麗綻放，向著那高遠而光明的修行之境縱情飛翔，領略著屬於自己的獨特風光，書寫著一段段傳奇佳話。
人書之中根據各個朝代特色所創作的修行僅剩下一部未完成，剩下的大一統王朝有四個可以選擇西晉、隋朝、元朝、清朝。
夏先衍的猜測傾向於元朝。
唐承隋製，排除了隋朝。
唐朝在很多製度和文化方麵繼承了隋朝的製度，並將其完善。
隋朝初創了三省六部製，這一製度在唐朝得到了進一步的完善和發展。三省包括中書省、門下省和尚書省，六部則指吏部、禮部、戶部、兵部、刑部和工部。這一製度強化了中央集權，使得政府的運作更加高效和有序。
隋朝正式推行科舉製，選拔優秀人才進入官場，打破了世族壟斷仕官的現象。唐朝在此基礎上，繼續推行和完善科舉製，使得更多的人才得以湧現。
隋朝實行了均田製，通過重新分配土地，減輕農民的生產壓力，提高農業生產效率。唐朝在隋朝的基礎上，繼續推行均田製，並對其進行了一定的改革和完善。
隋朝改定了賦役製度，減輕了農民的負擔。唐朝在繼承隋朝賦稅製度的基礎上，也進行了一定的調整和優化，以適應國家發展的需要。
隋朝重視文化教育，修建了許多學校和圖書館。唐朝在繼承隋朝文化教育的基礎上，更加注重對人才的培養和選拔，推動了文化的繁榮和發展。
在某種程度上來說，隋唐不分家。
清承明製，排除了清朝。
這章沒有結束，請點擊下一頁繼續閱讀！