教會這種東西,陳平安肯定是不會讓他們在龍國有傳播機會的。
不單單是西方的教會,東方的佛教、道教,陳平安同樣不會提倡。
古代帝王宣揚佛教或道教,主要原因是為了維護統治。
佛教的因果報應、來世輪回等教義,能引導百姓接受現世的苦難,寄希望於來世,從而減少對現實的不滿和反抗。
道教的“順應自然”“清心寡欲”等思想,也有助於讓百姓安於現狀,利於社會秩序的穩定,方便帝王進行統治。
一些帝王通過與宗教建立聯係來強化自身統治的正統性。例如,唐朝皇帝追認老子為祖先,大力宣揚道教,借此提高李姓皇族的地位,神化統治家族,讓民眾更認同其統治的合法性。
但無論宣揚哪種教派,其實都是有弊端的。
弊端一,經濟負擔加重。
宗教發展需要大量的物質支持。帝王大力宣揚宗教,往往會耗費巨資修建寺廟、道觀等宗教建築,賞賜宗教團體大量土地、財物。如南朝梁武帝時期,廣建佛寺,致使國家財政支出龐大,加重了百姓的賦稅負擔。
大量人口投身宗教,成為僧尼或道士,他們不事生產,卻享受著信眾的供奉和政府的優待,減少了國家的勞動力和兵源,影響了經濟的發展和國家的軍事力量。
弊端二,政治權力失衡。
宗教勢力膨脹後,可能會乾預政治。一些宗教領袖憑借帝王的支持,獲得較高的政治地位和權力,甚至形成政教合一的局麵,對世俗政權構成威脅。西方教會就是宗教影響皇權和政治的典型例子。
不同宗教派彆之間或同一宗教內部不同勢力之間,會為了爭奪帝王的支持和資源而產生矛盾和鬥爭,進而引發政治動蕩,影響社會穩定。
弊端三,思想禁錮加深。
過度宣揚宗教思想,會導致民眾思想受到束縛,缺乏創新和進取精神。
宗教的某些教義強調順從和忍耐,容易使人們安於現狀,對不合理的現象缺乏抗爭意識,不利於社會的變革和進步。
帝王利用宗教進行思想控製,可能會壓抑其他思想文化的發展,阻礙文化的多元化和學術的自由交流,使社會思想氛圍變得僵化。
弊端四,社會階層矛盾激化。
宗教團體在獲得大量財富和特權後,會與普通民眾之間形成巨大的貧富差距,加劇社會階層的分化和矛盾。
例如,一些寺院擁有大量肥沃土地,卻不用繳納賦稅,而普通農民卻承受著繁重的賦稅,這種不公平現象容易引發民眾的不滿和社會動蕩。
宗教內部也存在等級製度,高級僧侶或道士享有優厚待遇,而底層信眾則可能受到剝削和壓迫,這種宗教內部的階層矛盾也會影響社會的和諧穩定。
宗教的弊端太多太多了,不過,不得不說,宗教的信仰也有著其一定的迷惑性,特彆是在民智不開的這個時代,宗教信仰很容易把普通民眾的思想給帶偏。
想要民眾的思想不被宗教思想給帶偏,就得需要有一個讓民眾可以寄托的信仰。
在龍國,陳平安把這個信仰確定為了《龍國憲法》。
每個人,從童生階段就得需要學習《龍國憲法》。
成年人每晚也都會有集體的成人夜校,統一組織大家一起學習《龍國憲法》。
在龍國的管轄範圍內,陳平安可是把《龍國憲法》當做一種信仰在傳播的。
《龍國憲法》總綱第一條,龍國是由神武大帝陳平安創建的,以陳氏皇族為核心的皇朝帝國,普天之下,莫非皇土;率土之濱,莫非皇臣。
陳平安一開始就在用法治的思想來強化皇權的正統地位。
信教不如信法。
法律規定了人們的行為邊界,告訴人們哪些行為是被允許的,哪些是被禁止的,為社會成員提供了明確的行為指引,有助於規範人們的行為,減少衝突和混亂。
法律具有強製性,對於違反法律的行為會給予相應的製裁,這種威懾力能夠促使人們遵守法律,從而維護社會的穩定和秩序,保障社會的正常運轉。
無論是龍國本土,還是新打下的海外領土,《龍國憲法》都將是龍國民眾可以寄托信仰所在。
與其搞什麼宗教,還不如把法律宣傳搞成一種信仰寄托。
畢竟,《龍國憲法》可是從根本上就確立了陳氏皇族的核心地位的。
參觀完大教堂,博巴迪利亞引領陳平安繼續在墨西哥城中閒逛,沿著狹窄蜿蜒的街道前行,陳平安被一陣嘈雜的人聲吸引。
馬車停在一處熱鬨的集市前,這裡販賣著來自美洲各地的物產:色彩斑斕的羽毛飾品、精致的陶器、還有成堆的糧食與煙草。
博巴迪利亞解釋道:“這裡是城中最繁華的市集,不僅有我們西班牙商人,也有不少當地的阿茲特克人、瑪雅人在此交易。”
陳平安留意到角落裡幾個被鐵鏈拴著的印第安奴隸,正佝僂著背搬運貨物,看來印第安人在西班牙的統治之下,日子並不怎麼好過啊。
行至城郊,陳平安被一片片廣袤的種植園所驚訝,成片的甘蔗林在風中搖曳,遠處的農舍炊煙嫋嫋。
“這是我們最大的甘蔗種植園,產出的蔗糖遠銷歐洲。”博巴迪利亞頗為得意地說道,“還有那些銀礦,更是我們西班牙的財富之源。”
順著他所指的方向,陳平安望見遠處山巒間隱約可見的礦井,井口處人來人往,運礦的牛車絡繹不絕。
博巴迪利亞“新西班牙總督區每年可以開采出一噸多黃金,五十噸左右的白銀。”
“如果我們的國王陛下決定和龍國合作的話,以後這些黃金白銀可就都是貴國的了。”
陳平安笑了笑“無論西班牙國王同不同意,這些都將是我們龍國的。”
博巴迪利亞一臉無奈的聳聳肩“好吧,陳,我承認,神秘的東方大國很強大。”
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