張誠還沒來得及動手，儒生們已經開始自救了。大儒們一個個在走廊上貼出了演說的紙條，吸引學生聽講，試圖證明自己的能力，證明儒學才是真正高深的學問。
張誠端個學生用的竹筒水杯，饒有興味的一條一條看過去，好多演講的標題也寫的挺抓眼球的。
《三代之治》、《什麼是仁》、《約法三章——論秦為什麼會滅亡》、《商鞅是錯的》、《淮泗楚文化的優越性》、《何必曰利》、《峨冠博帶之美》、《學術的終極——論學而優則仕》……
“怎麼樣？挺有意思的吧？”張誠問身邊的蒙恬和扶蘇。蒙恬嘿嘿笑著，笑的不懷好意，扶蘇臉色有點發白。
張誠帶著兩位一起去聽一下《約法三章》的這個講座。一位儒生在前麵高坐，麵前擺著一張琴，先彈了一會兒琴。老實說，張誠雖然聽不懂這個時代的古琴，但是還是覺得這個人彈得肯定沒有公孫尼子好。
這人彈完琴以後，看到課堂上人坐的也差不多滿了，咳嗽一聲，開始講課。
講的是沛公劉季進入鹹陽之後，儘廢秦法，和父老們約法三章：殺人者死，傷人及盜抵罪。據說這政策得到了鹹陽父老的一致歡迎，認為劉季是忠厚長者。然後接下來的時光就是對比諸國政治，認為秦法複雜嚴苛，導致天下皆反。有認為天下諸國皆以儒者為師，隻有秦國以吏為師，導致了秦國重法輕德，粗俗野蠻雲雲。
這一番講解，讓來自六國的那些學子鼓掌歡呼，來自秦國本地的那些學子目瞪口呆。
“你說的不對。”在後麵旁聽的張誠站了起來。
“張教授您是教授物理的，莫非對法也有見解？”講演的儒者問。
張誠走到最前麵，說：“劉季入鹹陽，接手鹹陽事務，手中司法官吏不足，無法投入精力去解決民間的糾紛與社會問題，因此簡化了法條，不是因為法條有問題，而是因為沛公劉季缺乏執行法律的能力。約法三章隻是一時的權宜之計，所以隻能處理得了殺人、盜竊和傷人的罪行。而民間的糾紛、人民觸犯法律的種種情況，如果不能有相應的明細法條處置，最終必然會導致社會矛盾積聚，社會混亂。”
“張教授難道認為法律繁複是對的？”
“你們儒者喜歡比喻，不太講邏輯，那我給你講個比喻。水倒在地上，會四散而去。如果沒有河岸的約束，洪水會淹沒農田。罪行也是如此，沒有法律的約束，社會就會混亂，罪行就會增加……”
這個比喻很恰當，儒者一時不知道如何反駁。
“我們修築河渠堤壩，一方麵是要約束河水不要蔓延到兩側的農田民居，一方麵也是要引導河水向需要的方向去。法的意義也在於此。懲戒、刑罰都是約束人的行為，讓我們向更好的方向去。”
“人人內心向善，追求高尚的生活，才能讓社會安寧天下大同，靠法的約束，人民隻是畏懼刑罰，卻不會真正從內心服從，最後得到的隻是一個表麵的安寧，人民不滿的情緒仍然會積聚。”儒者指出法家的問題。
“人人向善？如果人人向善，何以天下有那麼多不平事？六國紛紛數百年，如果教化有用，何以社會仍然混亂？當初荀子周遊齊楚燕趙，來到秦國，稱讚秦國：‘入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流汗，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出於其門，入於公門，出於公門，歸於其家，無有私事也。不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也。古之士大夫也。觀其朝廷，其閒聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數也。’可見在正是因為秦國律法細致周全，從上到下執行法律沒所以人民質樸安樂、官吏不結黨營私、朝廷處理政務不會有積累。”
張誠大段引用了荀子的原文。公孫尼子印刷的《荀子》已經非常普及，這一段也廣為人知。連旁聽的公孫尼子都微笑讚歎了。眼看張誠對荀子這麼熟練，不由心下大悅。
“但是秦法條文太繁複了！”大儒喃喃的說。
“不是法律條文繁複，是社會本來就繁複，同樣是偷，偷牛的和偷雞的能用一樣的刑罰嗎？”
“沛公說，‘盜抵罪’，偷牛賠牛偷雞賠雞……”大儒說。
“盜抵罪你不覺得犯罪成本太低了嗎？在我大秦，偷竊1個錢也要治罪，治罪不是為了賠償，而是為了讓偷竊行為不再發生。始皇帝時代，集市上所有商品明碼實價，不因買者是老幼婦孺而欺瞞，膽敢超過標價銷售，就有官吏處以刑罰。如果隻是對被欺騙者等價賠償，商人自可以欺騙100個人，賠償10個人，對商人來說依然是有厚利的，那你覺得商人會不會欺騙顧客？”
儒者啞然。
“你們知道，我張家起家的時候，是靠賣這個泥叫兒的，我還記得我第一次到集市上去，有管理市場的官吏收稅，按照三十稅一，我交了泥叫兒抵稅，官吏阿叔問我這是什麼，我說這是泥叫兒，要送兩個給阿叔家拿回去給哥姐兒玩，阿叔連忙掏出四個錢，說秦法嚴苛，買東西是要給錢的，官吏也不能占我這個小朋友的便宜。”張誠舉出身邊的例子，“正是因為人人畏懼法律、連官員也畏懼法律，這才有大秦數百年的太平安寧！”
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