在曆史的長河中，總有一些人物如璀璨星辰，即便曆經歲月的洗禮，光芒依然閃耀。韓愈，這位生於768年唐代宗大曆三年）的河南孟州人，便是其中之一。他的命運從一開始便充滿了坎坷與挑戰，三歲喪父，年幼的他便隻能在兄長韓會的庇護下成長。然而，命運似乎並未對他格外眷顧，兄長不久後也早早離世，年幼的韓愈不得不跟隨嫂鄭氏避居宣城。
在宣城這個相對寧靜的地方，韓愈度過了他的少年時光。但家庭的變故並未讓他沉淪，相反，寒門的困境反而激發了他強烈的求知欲望。他自學成才，在艱苦的環境中不斷磨礪自己。那時的他，雖然生活清苦，卻心中懷揣著“學以為仕，扶正祛邪”的偉大誌向。他深知，唯有通過學習，才能改變自己的命運，才能為這個動蕩的社會帶來一絲清明。
與此同時，韓愈所處的時代背景也對他的一生產生了深遠的影響。安史之亂後，唐朝的國力逐漸衰弱，藩鎮割據、宦官專權等問題日益嚴重。原本占據主導地位的儒學也受到了佛道思想的強烈衝擊，社會倫理道德麵臨著巨大的危機。在這樣的環境下，韓愈敏銳地察覺到了問題的嚴重性，他決定挺身而出，用自己的力量去改變這一切。
一、逆鱗而起792806）
科舉困局與直言敢諫
韓愈的科舉之路並非一帆風順。在唐代，科舉考試是文人進入仕途的主要途徑，但競爭異常激烈。韓愈參加了四次科舉考試，前三次都铩羽而歸。但他並未因此氣餒，而是更加努力地學習。他在不斷總結經驗教訓的同時，深刻認識到當時人才製度的弊端。於是，他揮筆寫下了千古名篇《馬說》，以千裡馬不遇伯樂為喻，辛辣地諷刺了當時選拔人才的機製。在文中，他大聲疾呼：“世有伯樂，然後有千裡馬。千裡馬常有，而伯樂不常有。”這篇文章不僅展現了他卓越的文學才華，更體現了他敢於批判現實的勇氣。
終於，在第四次科舉考試中，韓愈成功中舉。然而，他的仕途並未因此而一帆風順。考中進士後，韓愈還麵臨著吏部的銓選考試。在這期間，他任節度使觀察推官、四門博士等職，積極關注社會現實。當時，關中地區發生了嚴重的旱災，百姓生活困苦不堪。但地方官員為了自己的政績，卻隱瞞災情，不向朝廷上報。韓愈得知此事後，心急如焚，他不顧個人安危，冒死寫下了《論天旱人饑狀》，向朝廷揭露關中饑荒的真相，請求減免賦稅，賑濟災民。然而，他的直言敢諫觸怒了當時的權貴，最終被貶為陽山令。
陽山是一個偏遠荒涼的地方，條件十分艱苦。但韓愈並沒有因此而消沉，他在任期間，依然儘心儘力地為百姓做事。他深入了解當地的民情風俗，積極推行教化，使當地的社會風氣得到了很大的改善。他在《縣齋有懷》一詩中寫道：“求官去京國，十載困名場。歸來遭斥逐，去我應茫茫。”雖然充滿了被貶的苦悶，但也體現出他對理想的執著追求。
初露鋒芒
在陽山任上，韓愈開始深入思考社會問題，並著手構建自己的思想體係。他始作《原道》《原性》等文章，批判佛道思想，重新樹立儒家道統。在《原道》中，他明確提出：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”韓愈認為，儒家的道統是治理國家、維護社會秩序的關鍵，而佛道思想則是導致社會風氣敗壞的根源。他的這一觀點在當時引起了巨大的反響，為後來的古文運動和儒學複興奠定了理論基礎。
同時，韓愈在文學創作上也初露鋒芒。他主張“文以明道”，認為文章應該服務於儒家道統的傳播，應該具有實用性和思想性。他的文章打破了以往駢文的束縛，開始采用散體的形式，使得文章更加流暢自然，富有表現力。他的《原道》《原性》等文章，語言簡潔明了，邏輯嚴密，說理透徹，成為了古文運動的先聲。
二、文膽風骨806819）
中興文壇與古文運動
806年，韓愈結束了在陽山的貶謫生活，轉任國子監博士。此時的他，已經成為了文壇上的一顆新星。他廣招門徒，其中就有李翱、皇甫湜等傑出的人才。他積極倡導古文運動，主張恢複先秦兩漢的散文傳統，反對當時流行的駢文。在教學過程中，他注重培養學生的創新能力和文學素養，鼓勵學生寫出有思想、有內容的文章。
在韓愈的推動下，古文運動逐漸興起。他門的弟子們紛紛響應，創作了大量的優秀作品。韓愈自己也身體力行，寫下了許多經典之作。他的《師說》就是古文運動中的代表作之一。在文中，他針對當時士大夫階層恥於從師的不良風氣，提出了“師者，所以傳道受業解惑也”的著名論斷。他強調，無論年齡大小、地位高低，隻要有學問、有道德，都可以成為老師。這篇文章不僅在當時引起了轟動，而且對後世的教育思想產生了深遠的影響。
這章沒有結束，請點擊下一頁繼續閱讀！
除了《師說》，韓愈的《進學解》也是一篇不可多得的佳作。在文中，他以自嘲的方式，講述了自己在求學和仕途中的坎坷經曆。他鼓勵學生們要勤奮學習，“業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨”。這篇文章既體現了韓愈的自省精神，又表達了他對學生的殷切期望。
諫迎佛骨與永貞之鑒
819年，唐憲宗迎佛骨入宮供奉，這在當時引起了軒然大波。佛骨是佛教的聖物，但韓愈認為，迎佛骨是一種迷信行為，不僅浪費了大量的錢財，還會對國家的穩定造成威脅。他冒死寫下了《論佛骨表》，上奏憲宗，請求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。韓愈的這一舉動，無疑觸怒了憲宗。憲宗大怒，欲將韓愈處以極刑。在宰相裴度等人的力保下，韓愈才免於一死，但被貶為潮州刺史。
潮州在當時是一個偏遠荒僻的地方，條件極為艱苦。但韓愈並沒有抱怨命運的不公，而是迅速投入到工作中。他興辦鄉學，讓當地的百姓子弟有機會接受教育；他驅鱷除害，為當地百姓解決了一大難題；他還釋放奴隸，體現了他的人道主義精神。他在《潮州刺史謝上表》中寫道：“臣所領州，在廣府極東，過海口，下惡水，濤瀧壯猛，難計期程，颶風鱷魚，患禍不測。州南近界，漲海連天，毒霧瘴氛，日夕發作。”儘管條件如此惡劣，但他依然沒有退縮，而是儘自己最大的努力為當地百姓謀福祉。
從某種程度上來說，諫迎佛骨事件是韓愈一生中的一個重要轉折點。雖然他因此遭到了貶謫，但他的行為卻體現了他作為知識分子的擔當和勇氣。他的這種精神，也成為了後世文人的楷模。
三、風雷激蕩819824）
北歸朝堂與末路絕唱
貶居潮州八個月後，經裴度援引，韓愈重返長安任吏部侍郎。晚年的韓愈依然保持著對國家的忠誠和對社會的責任感。他主導編纂了《順宗實錄》，這部史書公正客觀地記錄了唐順宗一朝的曆史，為後人了解當時的政治、社會狀況提供了重要的資料。
然而，多年的政治鬥爭和仕途坎坷，也讓韓愈的身體逐漸衰弱。824年，韓愈在洛陽病逝，享年五十七歲。他的一生充滿了波折和挑戰，但他始終沒有放棄自己的理想和信念。他用自己的一生，踐行了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚品格。
政治生涯的局限與精神的高度
韓愈一生都在為國家的穩定和社會的發展而努力，但他的政治生涯並未達到宰輔之位。這並非是因為他缺乏才華和能力，而是由於當時的政治環境複雜，權貴勢力盤根錯節。然而，韓愈並沒有因為政治上的挫折而放棄自己的理想，他將更多的精力放在了文學創作和文化傳承上。他的文學成就和精神品格，使他成為了中國曆史上的一座豐碑。