“早在千年前的漢朝，有一位大儒就說過，天人感應，君權神授！”魏崇延麵色鐵青道，“怎麼到他這裡，竟然還提出了私有財產！”
“他知不知道自己在乾什麼！”
魏無忌說道：“陛下也不必為此事過於擔憂。”
“讓朕如何不擔憂！他這樣做，是在動搖天下人心！”
魏崇延這句話不但不誇張，反而一語中的。
皇權時代，統製的基礎有兩方麵：
一是生產資料，也就是土地。
將百姓鎖死在土地上，讓他們不能隨意遷徙，這樣就更好控製和管理。
二是想法，也就是思想宣傳。
其實在李彥前世的那個時代的曆史也是如此。
中國古代，在漢武帝之前，都沒有形成統一的一種思想。
無論是朝堂還是民間，各有各信奉的學說。
例如有法家，有農家，儒家，墨家等等。
也就是說，大家各自有各自的理念，各自為各自的理念去推動一些事，甚至教化百姓。
那百姓的想法，自然也各有不同。
例如有的百姓信奉道家學說，每天種種地，然後就開始打盹，或者避世。
你作為一個君王，當你要征兵的時候，要麼找不到人，找到人了要麼得到的答案就是：上善若水，打個屁的仗！滾一邊玩去！
也可能是：仁愛非攻，彆整幺蛾子！
這樣民間的百姓當然各自都活得很滋潤，因為隔壁那群儒生隻能對儒生說：君君臣臣父父子子。
這君君臣臣父父子子的意思就是，做君主要有君主的樣子，臣子要有臣子的樣子，父親要有父親的樣子，兒子要有兒子的樣子。
那你老百姓，肯定也得有你老百姓的樣子咯！
那你該上場打仗的時候，你怎麼能不上場呢？
忠義難道不是你這個老百姓該有的嗎？
你不忠義，不為大家付出你自己的生命，你還配活著嗎？
這些具備典型儒家的話語，在百家爭鳴的時代，不具備市場。
這就導致了一個問題：動員過程太過生硬。
例如秦國商鞅的那一套，是用製度上的強行規定來控製肉體，達到全民皆兵。
後來漢武帝見到了董仲舒，董仲舒就跟漢武帝說：其他學說都是來搗亂的，關鍵時刻不服從大局，儒學您要不看一下，我拉屎的時候，在廁所順便改編了一下。天人感應，君權神授，獨尊儒術。
好了，這下原本隻能在自己的角落噴空氣的儒生們，有了官方背書，立刻去隔壁村的大樹下，把一個正在睡午覺的小夥子提起來：看什麼看！你這個年紀你是怎麼睡得著覺的！現在匈奴正在北邊，你不上戰場，你不愧疚嗎！我告訴你，你要是不上戰場，明天整個村子的人都鄙視你！鄙視你的父母！鄙視你全家！鄙視你祖宗十八代！
皇權在四處尋找能夠鞏固自己的，看到各種學說，都搖頭，直到看到儒家，那迷茫的眼神，頓時放出了足以擊穿宇宙頑固的光。
就你了！
那麼回到魏崇延這句話上麵，他認為李彥所說的個人私有財產，是在摧毀儒家的根基。
儒家的根基是皇權的根基。