王揚言笑晏晏：“叔你說，侄兒聽著！”
“你說叔來荊州乾嘛來了？”
“玩？”
“出使！”
“哦，出使。”
“叔既然來出使，完事就回去了。那出使之外的一切，就都和族叔沒關係了。族叔給你打個比方，比方說，現在有個人，冒充咱們琅琊王氏。族叔先問你，你要是發現了這麼個人，你咋辦？”
王揚乖巧道：“我聽族叔的，族叔說咋辦，就咋辦！”
王揖一揮羽扇：“族叔不辦。”
“不辦？”
“不辦！你想啊，族叔如果要把這個人指出來，得查吧，得舉證吧，得再三確認吧？要是人家是琅琊王氏，族叔弄錯了，那就是打了族叔自己的臉。要是他不是琅琊王氏，那就是打了巴東王和荊州眾士族學子的臉。
還有，這琅琊王氏可不是一般人能冒充得了的。就比方說讓你冒充，你能冒充得了嗎？”
王揖盯著王揚。
王揚一臉為難道：“這怎麼冒充......”
王揖羽扇一拍大腿：
“是啊！這根本沒法冒充！但如果有人能冒充，這背後總有玄妙不解的地方吧？吾生有涯而知無涯，對於不解的事，族叔一慣是保持敬畏心的。就算不說敬畏心，也不說打臉的事，就說族叔把這個人揪出來了！咋的，朝廷能給族叔嘉獎？還是說族裡能給族叔送點產業以示感謝？”
王揖搖扇，悠悠道：
“《列子》中說‘察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃’，《孔子家語》中說‘無多事，多事多患’，叔隻管自己這攤事兒，其餘的都不關心。侄兒你也跟叔學，旁的不要理，隻管陪叔好好玩就是了。”
王揚頓時一臉輕鬆：
“叔高見啊！叔要是這麼說，那侄兒肯定陪叔好好玩！一定得玩好！”
王揖笑道：“那當然，要玩就得玩好，不然不如不玩。”
“那族叔我就先下車了，明日再陪族叔玩好。”
“誒？劉寅不是得罪過你嗎？不跟族叔去宣旨，出出氣？”
王揚搖頭笑道：“不去了。”
王揖好奇問：“為什麼？”
“人生幾件俗事，揚不與焉。”
王揖很感興趣：“哪些俗事，說說看。”
“腰有十文，必振衣作響；
若遇升遷，唯恐人不知；
見人微過，沾沾自喜而指示；
舊敵落魄，專程趕赴以嘲弄。”
王揖眉開撫掌：“賢侄真是個妙人呀！”
王揚眼笑拱手：“族叔也是妙不可言啊！”
兩人相視大笑。
“對了，今晚戌時，我在香雪樓設宴，請你和仲通。荊州城就咱們三個琅琊王氏，不得好好聚聚？”
“好啊！族叔盛情相邀，那小侄就卻之不恭了。”
兩人歡然相彆。
王揚下車後，望著王揖牛車的背影，笑容一點點消失。
一個青衫女郎從街角牽馬走出，觀察了一下四周，走到王揚身邊，輕聲道：
“公子。”
“小珊！你怎麼在這兒？”
“我......”
陳青珊實在擔心王揚，在王揚跟王府侍衛走後，坐立不安，便到王府外麵等。等到王揚出了王府，上了王揖的車，陳青珊不知道情況，不敢貿然上前，便一路跟隨至此。
陳青珊沒有解釋，而是問道：
“你沒事吧？”
“沒事啊。”
陳青珊神色凝重：“你臉色不好。”
王揚一怔，失笑道：“你看出來了......”
“到底出了什麼事？”
王揚喃喃道：“兩隻老虎，一隻沒有眼睛，一隻沒有耳朵，真奇怪......”
陳青珊：？？？
“走，陪我去個地方。”
“去哪？”
“臨江貨棧。”
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注：《詩經》雲駕言出遊，以寫我憂。”《楚辭》曰“悲時俗之迫阨兮，願輕舉而遠遊”。自有山水，便有冶遊。但真正脫離於行旅、以欣賞風光為主要目的、由少數行為到普遍出現的現代意義上的“旅遊”，其實開始於魏晉南北朝時期。像地誌、地記這種地理類的著作（比如《水經注》）也是從這個時段開始大量湧現的。
故而《文心雕龍》中說“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。”宋指的就是劉宋，意思是從劉宋初年開始，寫老子莊子的玄言詩漸衰，而山水詩漸漸興起。中|國是詩的國度，詩藝源遠流長。但直到南北朝時期，才出現“山水詩”這個門類（包括‘山水’一詞入詩，也是到了這個時期才普遍出現的，pS，‘旅遊’一詞也起於這個時段），而山水畫也是起於晉宋之間。
山水的“被發現”是一個既向外又向內的過程，向外很好理解，用宗白華的說法，叫“向外發現了自然”（《美學散步》）向內則是一種美學和文學意義上的雙重自覺，或者說是“人的自覺”（李澤厚語，見《美的曆程》。）
所以魏南北朝時期是一個“自覺”的時代。
而王揖這種旅行愛好者，還有本章開篇中他的那番“山水論”，就是在這種時代背景下產生的，帶有那個時代的鮮明印記。當然，王揖的山水論是我按照當時士大夫的精神向度與思想旨趣寫的，幾個重要的點比如“臥遊”、“澄懷觀道”、“山水以形媚道”等等，都是當時文化圈中流行的思考方式與價值麵向。