今日大夏聖上的行為，來日自然要有報應！
王明義自身被打斷，他自己倒是沒有多少遺憾，反而更加注重自己的道能不能夠為天下百姓謀利。
“我讀農書，結合竹子，也得到了諸般道理，這本是好事，但也是我困惑的一點，我們格物致知，僅僅隻是一個格竹，裡麵就有這麼多道理，是要讀懂儒家的道理，還是要讀懂農家的道理，若用墨家，公輸家的方法格竹，又有其他的道理，這麼多道理，一個人窮其一生能夠讀完多少，會不會陷入道家先賢莊子口中的‘以有涯而隨無涯’的錯誤之境？”
“還是說這些道理有先後之分，輕重之分？我們可以從小至大，積少成多，有序地研究？”
聽到王明義這番言論，周鐵衣都忍不住輕歎一聲。
這就是上一世那位聖人沒有做到的，那位聖人為什麼將自身的學說最終局限在個人道德修養，無法指導社會變革。
因為那位聖人沒有真正經曆過一場跨時代的社會變革，他所處的時代雖然有動亂，有太平，但整體的社會結構依舊是固化的。
但王明義不同，他是深入到了火車商會中學習，親眼見證過技術革命如何讓普通人的生活更好。
所以他麵對的問題比當初的聖人多一層。
那就是道德修養可以讓普通人生活更好，技術革命也可以讓普通人生活更好，孰輕孰重？
雖然他無法鮮明的提出這一點，但他以儒家的道理和農家，墨家，公輸家的道理作對比。
如果能夠說清楚這個關係，那麼王明義不僅開了儒家如何融會貫通百家之學的開端，也講清楚了儒家一直以來沒有解決的一個難題。
那就是道德為什麼高於現實利益！
為什麼人們要舍生取義！
王明義這個問題提出來，儒家官員們從剛剛被聖上打斷的憤怒之中重新陷入思考，他們當然知道道理有先後。
比如儒家最核心的一個道理，舍生取義。
既然‘義’在‘生’之前，那就說明儒家的道義在生存權之上，既然都在生存權之上了，那麼自然可以超出很多以生存權為基礎的學說，就比如農家的學說。
因此儒家的人可以高聲喊，寧可食無肉，不可居無竹！
你自家這麼關著門喊可以，但你不能夠說服其他人同意這點，特彆是以周鐵衣為首的‘人欲說’，他確實讓百姓的生活變得更好了，那麼你如何說服百姓放棄更好的生活，來相信你的道義？
反應到現實，那麼就會回到這個問題的起點。
小吏們明明可以通過貪汙過上更好的生活，那麼為什麼要放棄貪汙，來相信你儒家的道義？
除了懲罰之外，如何能夠從教化的方麵入手？
“因此我又反複思考不同道理之間的區彆，恰好在《新學報》上，關於周尚書的‘人欲說’給了我一個新的思路。”
“什麼思路？”
董行書看了一眼周鐵衣，又看向王明義，問道。
周鐵衣撇了撇嘴，他很想說我說的是‘論財貨’，不是‘人欲說’，而且當日我和田父論道的時候就明確提出了這隻是第一個階段，討論的是如何解放發展生產力，沒有談論到如何處理分配關係，你們儒家怎麼老把我想成通關boss一樣的存在，明明我才是打倒儒家惡龍的勇士！
但周鐵衣想了想，還是沒有打斷，一個新的思潮不一定要全部以自己為主，這也是他知道王明義要說什麼，但是卻有意成全的想法。
天下皆白，那我獨黑其實也挺好。
“我儒家和周尚書學說之爭，核心就在於對人的欲望的善惡評判標準，我儒家學說以前想要用‘克己複禮’來壓低人的欲望，因為我們認為欲望是惡，而周尚書反而覺得人的欲望是善，可以激發百姓們勞作，可以讓他們的生活變好。”
“但我認為這個問題應該拆分成為兩個，欲望沒有善惡，但人有善惡。”
“何為欲望？狼吃肉，嬰兒吃乳，這就是天性，我們能夠說這是善或者是惡嗎？這就像是農家種地的道理，無論是善良的人，還是邪惡的人，隻要按照這個道理種地，那麼都會得到糧食，這是水稻，小麥的天性決定的，不因為我們人的善惡改變。”
“但狼和嬰兒隻要吃飽，就不會再求取更多的食物，我們現實卻不一樣，成年男子即使有良田千畝，也想著要更多的田地，這同樣被認為是天性。”
“從嬰兒到成年男子，這中間經曆了什麼變化？我們究竟能不能夠像道家所言，以嬰兒的狀態存在世間？”
隨後王明義旗幟鮮明地否決了道家這個論斷，“我認為成年人不能夠像嬰兒一樣一直存在於世間，因為這與野獸無異，而嬰兒到成年人的變化，我結合周尚書在策論中的表述和自己的實踐，稱之為人的社會化。”
“人在社會化的過程中有了善惡標準，所以人並非是隻是個體，同時也是整個族群，按照周尚書剛剛的論斷，人本身就是矛盾的，因此人才有聖人，而野獸沒有聖人。”
“因此我們提倡若是通過個人勞作，辛苦獲得的酬勞，縱然是有千畝之田，也不是惡的，但不通過個人勞作，通過巧取豪奪，縱然是獲得一針一線，也是惡的。”
王明義這時對周鐵衣問道，“那敢問周尚書，這人的善惡以何為標準？”
周鐵衣明白這是王明義給自己下套，不過他還是踏了進去，“自然是以是否有利於人類社會發展為標準，古往今來莫不是如此。”
王明義見周鐵衣同意了這個觀點，笑道，“對，古往今來，我們人的社會在人類的共同努力下，是不斷螺旋式前進發展的，因此我們可以論斷出我們人類社會總體上是善大於惡，教導人行善，讓有多餘沒有耕種田地的人將土地分給那些沒有田地耕種的人，這不是沒有道理，因為從人社會的整體來看，這也有現實意義，可以養活更多的人，生產更多的糧食，繼續促進人類社會的發展。”
“所以社會是善的，因此我們應該在學道理的時候要求‘致良知’，蒙童啟蒙的時候，他們不僅要學如何種田，如何經商等讓他們個人欲望得到滿足的道理，同時也要學‘尊老愛幼’，‘舍生取義’這些道理。”
“當不同的道理相違背的時候，我們就要問問自己的良知，你除了滿足你作為個人的欲望之外，你是否違背了整個族群的發展，如果你隻是以個人欲望為全部，那麼你也不配稱之為一個完整的人，與野獸無異，那麼我們自然可以用對待野獸的方法來對待你！”