不同於佛道兩家，神道走的路子並不看重修行者自身的修為，反而更加看重香火願力的凝聚。
簡單來說，神道修行者的信徒越多，他們的實力就越強。
但從無到有建立一個信仰的難度太高，所以絕大多數的神道修行者都會依附於某個早已存在的信仰實體，希望借此減小修行的難度。
事實證明，這種走捷徑的方式很有效。
絕大多數轉修神道的修行者，都能夠在極端的時間內擁有一般鬼神的實力，成為一名合格的鬼神。
然而既然是走捷徑，那麼自然有其後果和代價。
依附於某個擁有信仰的實體，就意味著神道修行者放棄了自我的主導權，一言一行都得符合信仰實體的禁忌。
尋常修行法術之人，不過是在使用法術時需要謹遵各項禁忌，讓自己的一言一行與鬼神相合。
可走上神道的修行之人，幾乎一生都要遵循鬼神的禁忌。
以喪失自我的方式，成為某種強大鬼神的化身，便是神道的捷徑。
直到儒家上台，掌握了鬼神的祭祀之權，這些禁忌和條例才稍微放寬鬆了一點。
因為掌握了國家祭祀之權的儒家，完全可以為個人量身定製某種神權——即“凡人封神”。
自先秦兩漢之後，先天的鬼神早已不再是中原大地的主流，取而代之的是種種因功績而封神的凡人。
這其中最著名的，莫過於有著“忠義”之名的關羽了。
但是就算禁忌稍有放寬，這種方式終究不是從無到有的建立一個信仰，所以各方麵實力始終不如真正強大的鬼神。
於是，為了突破種種桎梏，自然而然的便誕生了第四種封神之法。
既不是自己成為神祇，也不是成為神祇的化身，更不是以凡人之身封神……
第四條神道之路，是掠奪諸神的權柄，以己身奪神性，最終成為行走於人間的神祇，世人眼中的人身神。
原本失去了信仰的大蟒蛇神，便是因此成為了八部天眾的莫呼洛迦。
然後又在機緣巧合之下成為了裴文德的一部分，最終助他成為繼“天眾真神”之外的第二尊降世真神。
奈何，大蟒蛇神終究隻是一尊源自於西域古國的消亡神祇。
祂的神性與力量早就隨著時間的流逝而消失殆儘。
空留一個神職還被納入了八部天眾的行列，成為八尊尚未誕生的神祇之一。
要不是作為其人身神的裴文德足夠強大。
彆說是和泰山府君、昊天上帝、太乙天尊這類的原初鬼神相比了，祂甚至可能連強一點的土地山神都比不上。
饒是如此，得到裴文德一生修為、功德、信仰加持的大蟒蛇神，也已然達到了無足腹行之神的極限。
那麼在這種情況下，神道已然走到儘頭的裴文德又該如何突破自身極限呢？
答案自然是以大蟒蛇神為基石，掠奪其祂神明的權責，將無足腹行之神升級為鱗甲之神、走獸之神、乃至於生命之神。
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“佛祖的遺骨，佛教的源頭……”
輕輕握住自己手中的釋迦牟尼指骨，已然明了神祇本質的裴文德可以清楚的感知到，彙聚在這節指骨上的龐大信仰與功德。
這些信仰與功德，並非佛祖生前就擁有的。