褐衣僧人話音剛落，便有兩個小沙彌抬著竹筐進來，筐裡整齊碼放著青篾編織的寬簷鬥笠，每頂笠帽邊緣都垂著半尺素紗，既遮陽又不礙觀景看路。
隨後，又把手杖和水囊、驅蟲香囊也抬了出來。
韓子瑜用手帕擦了擦手背鬆仁留下的痕跡，解釋道：“後山石階陡峭處需手腳並用，這笠帽紗簾能防枝椏刮臉，手杖則是多少能省些力氣。”
他們各自去取了登山裝備，每個人都有自己的一份。
陸北顧拿著手杖端詳研究了一下，手杖的杖頭雕著繁密的蓮花紋，應該是防止手汗打滑拿不住，杖身則纏著葛布，杖底還包著鐵皮，更適合攀登岩石路段，輕輕叩地竟有金石之聲，顯然給他們配的東西還都挺講究的。
把驅蟲香囊和水囊佩戴在腰間，幾人閒聊了片刻，便捱到了出發的時間。
一眾人等跟著褐衣僧人向前走，來到前往後山必經的一株菩提樹下。
此時菩提樹的滴水葉尖在陽光下光亮如新，仔細觀察，還能看到小而密集的綠色花朵，為這裡增添了不少的靜謐神聖之感。
看著這株枝葉繁茂、樹形優美的菩提樹，眾人都有些驚訝。
因為菩提樹雖然是佛教智慧之樹，但這種原產於天竺的樹在中國並不好養活，最早是南北朝梁代由天竺僧人智藥三藏引入廣州光孝寺的，需要在高溫高濕的條件下生存，目前一般隻有嶺南、大理等地的寺廟裡有。
陸北顧琢磨了下，如果是在四川盆地裡麵那肯定不會存在，但這裡畢竟仍處於四川盆地的外圍，又是高溫高濕的安樂溪流域，土壤又偏酸性，一看就很疏鬆，能養株菩提樹倒也合理。
菩提樹下，一位正在閉目禪定的淺黑色僧衣僧人睜開了眼睛。
“阿彌陀佛！”
黑衣僧人念了聲佛號，起身對著他們說道：“容老衲為諸位檀越介紹今年禪林雅會的規矩。”
“今年禪林雅會與往年不同，由三人一隊，改為五人一隊，諸位檀越可在此地自行組隊然後選出隊長，如果人數不足或無人組隊，將隨機進行組隊，隨機組隊後如果人數依然不足，將由本寺僧人補齊人數。”
“所有人自後山山腳開始登山，直至山巔，共有五處地點可以休息，在這五處地點同時也是五處關卡，各有僧人鎮守，有不同雅事可供諸位檀越挑戰。”
“但凡參與，必定可將姓名寫入經幡，由本寺為諸位檀越誦經祈福，而若是隊伍名次靠前，則會有金玉佛像、獲賜法名、般若經舍俗講名額等彩頭，若是能得頭名，更有寶月大師所贈北齊刊版《洛陽伽藍記》孤本。”
“——寶月大師也來了？”
人群有些嘩然。
就連陸北顧，也略有驚訝。
寶月大師是眉山人，俗姓蘇，論輩分為蘇軾宗兄，其人9歲出家，19歲得度，29歲獲仁宗賜紫袈裟，36歲賜號“寶月”，如今才不過44歲。
其人以雅僧風範聞名，常與四川士大夫交遊，尤擅詩賦，從《全宋詩》收錄其《偈》一首裡“莫離蓋纏，莫求佛祖”一句，便可見其境界。
“不錯。”
黑衣僧人微微頷首，說道：“寶月大師正是鎮守倒數第二關的僧人。”
此話一出，陸北顧更是大感好奇，連寶月大師都不是關底？
那鎮守最後一關的到底是什麼人物？
眾人也很好奇，但無論怎麼詢問，黑衣僧人隻道“到了便知”，便也不再說話。
說實話，這次禪林雅會，可以說是巨額獎勵了。
不過，這些獎勵裡麵，最讓陸北顧心動的，其實是“般若經舍俗講名額”。
畢竟，小隊比賽考驗的是隊伍的綜合實力，誰也不敢說一定能穩拿頭名，所以北齊刊版的《洛陽伽藍記》不見得能拿到手，但若是拿個靠前的名次卻不算難。
而所謂“般若經舍俗講名額”也好理解。
北宋書院常以“經舍”為名，如嶽麓書院前身即稱“嶽麓經舍”，而這個“般若經舍”，屬於法王寺為了擴大影響力所開辦的針對小孩子們的書院。
但這種寺廟開辦的書院，跟儒家的廟學或私塾的教學形式不同，雖然都教讀書識字，但是通過“俗講”的方式進行的......所謂“俗講”，就是僧侶結合故事講解佛經，並穿插識字等基礎文化知識的教育。
當年範仲淹就因為家境貧寒上不起私塾，所以去當地寺廟裡聽老和尚俗講，學習讀書寫字。
而寺廟的經舍俗講，是不限製男女的，也不是要小孩子們出家。