漢靈帝熹平年間的洛陽太學，十九歲的張紘握著竹簡，在熹微晨光中背誦《春秋左氏傳》。他的家鄉廣陵是江淮學術重鎮，師從當地名儒學習古文經學時，便因"通經致用"的治學理念聞名。當太學博士梁鵠讚歎他的隸書"有蔡邕風骨"時，這位少年並未想到，自己的筆尖日後會在江東掀起波瀾。
中平五年188年），張紘拒絕朝廷征召，回到廣陵。此時的中原已現亂象，他在自家書齋寫下《反遷都議》，痛陳董卓遷都長安的弊端，墨跡未乾，便傳來關東聯軍討董的消息。亂世之中，他選擇避亂江東，在丹徒江邊搭建草廬，每日讀書之餘，常望著滔滔江水長歎："孟子曰"窮則獨善其身"，然亂世豈有完卵？"
興平二年195年），孫策的馬蹄聲驚飛了書齋前的棲鳥。這位江東小霸王徑直闖入，將佩劍往案幾上一放："久聞子綱大名，如今天下大亂，願先生教我以安邦之策。"張紘看著孫策眼中的英氣，想起《孫子兵法》中的"將者，智信仁勇嚴"，起身一揖："將軍欲成霸業，當先收民心。昔高祖入關中，約法三章而天下歸心，將軍破虜之後，可效此法。"
建安四年199年），孫策派張紘前往許都呈獻奏章，這是他首次踏入權力中樞。在少府孔融的宴席上，他與荀彧、王朗等名士論辯，當孔融問及"江東可成霸業否"，他以楚莊王"三年不鳴"典故作答："今將軍收攬英雄，務悅民心，若能待時而動，江東必成鼎足之勢。"這番話讓曹操對江東多了份忌憚，也為後來的"挾天子以令諸侯"埋下隱憂。
建安五年200年），孫策遇刺身亡，孫權伏在靈柩前痛哭。張紘手持竹簡闖入靈堂，竹簡上是連夜寫就的《穩定江東疏》："主少國疑之時，最忌內外動搖。今當速拜張昭為長史，周瑜為中護軍，穩定軍心思歸。"孫權抹淚起身，依計而行，江東局勢始定。
合肥之戰前，孫權欲率輕騎突襲敵陣，張紘拽住馬韁："當年項羽百戰百勝，終失天下，為何？逞匹夫之勇耳。將軍當效高祖，藏器於身，待時而動。"這番話讓孫權想起兄長臨終前"內事不決問子布"的叮囑，遂放棄冒險。回軍後，張紘又上《休養生息疏》，建議"廣開屯田，任賢使能"，字裡行間皆是儒家"仁政"思想。
建安十七年212年），張紘病重，在病榻上給兒子張靖寫下遺箋。窗外飄著初雪，他握著狼毫的手有些顫抖，卻依然字跡工整："人君之患，在好同惡異。昔齊桓公能用管仲之諫，方成霸業；秦二世偏信趙高，終致滅亡。吾兒若輔明主，當謹記"從善如登"之訓。"
臨終前，孫權親至床前，張紘用儘最後力氣說："秣陵虎踞龍盤，可建都以定根本。"言罷而逝，年六十。孫權展開遺箋，讀到"抑情損欲，以義割恩"時，想起自己多次因私怨處罰大臣，不禁落淚。後來遷都秣陵建業），正是踐行了張紘的遺策。
漢獻帝初平年間的彭城學舍，嚴畯與諸葛瑾、步騭共研《三禮》。他天性淳厚，每逢同窗有疑，必反複講解直至對方明白。某日，步騭戲言："曼才若生孔子之門，必為子夏之流。"嚴畯正色道："子夏曰"博學而篤誌"，吾但求無愧於心耳。"
避亂江東後，嚴畯在吳縣開館授徒，弟子中有寒門子弟交不起束修，他便讓其幫抄書籍抵學費。張昭路過學館，見他正為弟子講解《孝經》"身體發膚"章，感動於他的誨人不倦，遂推薦給孫權。
建安二十二年217年），魯肅病逝，孫權欲以嚴畯代督陸口。朝堂之上，嚴畯連連推辭："臣本一書生，不諳軍事，若強居其位，恐誤國家大事。"孫權以為他謙虛，再三任命，他竟流涕不止："昔趙括紙上談兵，終致長平之敗，臣寧做鄉野匹夫，不願為誤國之臣。"這番肺腑之言，讓滿朝肅然，孫權最終改任呂蒙。
黃龍元年229年），嚴畯任衛尉，奉命出使蜀漢。諸葛亮在丞相府設宴，問及江東學風，嚴畯答："吳地儒學，兼采古今，既重訓詁，亦貴致用。"席間談及管仲、季路優劣，他引《論語》"管仲相桓公，霸諸侯"，強調"大行不顧細謹"，諸葛亮擊節讚歎："嚴君論學，如春風化雨，令人信服。"
嚴畯將俸祿全部分給親友，自家常無隔夜糧。廣陵劉穎假病拒召，孫權欲治罪，他連夜騎馬至劉穎處，勸其入朝："君子當以天下為己任，豈可逆天命而躲清閒？"劉穎感悟，次日請罪，孫權怒責嚴畯，他卻道："臣知法不可廢，但惜人才耳。"
漢獻帝初平三年192年），汝南郡的鄭玄學舍，程秉正在整理老師的《三禮注》。作為鄭玄晚年弟子，他深得古文經學精髓，尤其精通《周易》。戰亂起，他隨師遷徙，途經交州時，與劉熙合著《釋名》，考辨名物製度，成為嶺南學術的奠基人。
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士燮任交址太守時，聘程秉為長史。他在郡中設立學宮，親自講授《尚書》，每當講到"克明俊德，以親九族"，必對士燮說："治郡如治家，當以禮義為先。"交州百姓初見冠服禮儀，皆稱"程長史教我以人倫"。
黃武四年225年），孫權為太子登聘周瑜之女，程秉以太常身份迎親。在返回的船上，孫權設宴款待，他卻借機進言："婚姻者，人倫之本。昔周文王化行南國，始於關雎，願太子以禮治國，則風化自興。"孫權擊掌稱善，命左右記錄此言。
程秉在東宮授課，常以曆史典故警示太子："昔齊桓公寵信易牙，終致餓死；晉文公納諫如流，方得稱霸。"太子登每有疑問，必恭敬請教，曾問："何謂"君子慎獨"？"他答："獨處時如對神明，言行不苟，方為慎獨。"這番話讓登終身銘記。
程秉晚年著《周易摘》《尚書駁》，針對當時今古文經學之爭，提出"求同存異，以經世致用為要"。他在書中駁斥讖緯迷信："《易》者，簡易之道，非虛妄之說。"這種務實的學術態度，影響了江東一代學風。
赤烏元年238年），程秉病卒於任上。臨終前，他手捧未完成的《論語弼》對弟子說："聖人之道，貴在踐行。吾著書不為立名，但願後學知"學而不思則罔"。"其書後來流傳至中原，被《隋書?經籍誌》著錄，成為吳地儒學的重要典籍。
會稽郡的冬日，闞澤在燭火下抄書，手指凍得通紅。家貧無資，他為人抄書換取紙筆，每抄完一篇，必誦讀數十遍。某日，雇主見他邊抄邊默記，驚歎道："孺子可教，當送你入郡學。"從此，他白天抄書，夜晚求學，終成"遍覽群籍，兼通曆數"的大儒。
建安五年200年），闞澤任錢塘長，在縣衙設立勸學署，規定"每裡置師，教童蒙識字"。有老農用結繩記事，他親自上門教授算學："結繩雖便，終難記遠，不如學籌算。"百姓感其德，稱他為"闞夫子"。
黃龍元年229年），孫權稱帝，問群臣："祥瑞之說，當信否？"闞澤對曰："《尚書》言"天聽自我民聽"，祥瑞在德不在物。昔堯有丹朱，舜有商均，而天下歸心，以其德也。"這番話讓孫權放棄大建祥瑞台的計劃。
呂壹案發，有司建議焚裂處死，闞澤正色道："殷紂王設炮烙，秦始皇上車裂，皆亡其國。今我朝當效漢文除肉刑，以仁治國。"孫權從之，改為斬首示眾。後來製定科防，大臣欲加重刑罰，他必引《周禮》"刑亂國用重典，然須適中"，力主"禮法並用"。
闞澤深知曆法對農業的重要性，耗時十年注《乾象曆》，糾正舊曆誤差。他在書中寫道："曆法者，順天應人之道，差之毫厘，謬以千裡。"孫權命他教授太子曆法，他卻以"先明經義，後通曆數"為序，將儒學與科學結合。
赤烏六年243年），闞澤卒。孫權罷朝三日，親自撰寫祭文："昔漢有伏生，今吳有闞君，皆以孤學傳聖道。"他家中唯有藏書千卷，弟子將其《禮文刊約》進獻朝廷，成為東吳禮儀製度的重要依據。
漢獻帝建安初年，薛綜隨族人避亂交州，拜劉熙為師，學習聲韻訓詁之學。在蠻荒之地，他與士燮討論《春秋》"華夷之辨"，提出："蠻夷之未化，非本性惡，乃教之不至。"遂在交址設立學館，將中原典籍翻譯成當地文字，開啟嶺南文教先河。
呂岱南征時，薛綜隨軍擔任向導，見九真郡兄死弟妻其嫂，歎道："禮者，天地之序。當教以人倫，使知廉恥。"他親自製定婚姻禮儀，規定"聘娶必有媒妁，兄嫂不可輕犯"，數年之間，當地風俗為之一變。
黃龍元年229年），蜀漢使者張奉在宴會上嘲笑"闞澤"之名，闞澤不能對答。薛綜起身行酒，借機戲解"蜀"字："有犬為獨，無犬為蜀，橫目苟身，蟲入其腹。"張奉反譏"吳"字，他應聲曰："無口為天，有口為吳，君臨萬邦，天子之都。"滿座皆驚，張奉啞然，孫權讚其"機捷如響"。
公孫淵叛吳，孫權欲親征，薛綜上疏力諫："昔秦始皇南巡而崩於沙丘，漢光武不親涉險地，皆以萬乘之尊不可輕動。遼東苦寒，得其地不富，得其民無用，願陛下忍一時之忿。"他以"千金之子不垂堂"為喻，結合地理氣候分析，終使孫權放棄親征。
薛綜一生著述頗豐，《私載》收錄其詩賦論難數萬言，其中《二京解》對比長安、洛陽之得失，暗諷曹魏"虛耗民力"。他在《五宗圖述》中梳理宗法製度，強調"親親而尊尊，治國之本"，成為東吳宗法製的理論依據。
赤烏六年243年），薛綜卒於太子少傅任上。臨終前，他握著兒子薛瑩的手說："吾在交州，見蠻夷漸知禮義，死無憾矣。汝當繼吾誌，以文治國。"其子薛瑩後來續修《吳書》，傳承了他的學術精神。
張紘的謀略、嚴畯的謙退、程秉的禮教、闞澤的務實、薛綜的博通，共同構成了江東儒臣的精神譜係。他們雖未如周瑜、陸遜般馳騁疆場，卻以筆為劍、以學為刃，在文化荒蕪的江南播下儒學種子。
張紘的諫言，是儒家"以道事君"的實踐；嚴畯的固辭，體現"知止不殆"的智慧；程秉的禮教，延續"克己複禮"的追求；闞澤的仁政，踐行"民貴君輕"的理念；薛綜的教化，完成"以夏變夷"的使命。他們的存在，讓東吳不僅有金戈鐵馬，更有詩書弦歌。
當晉軍踏入建業時，薛瑩撰寫降表，字裡行間仍有"保民全節"的苦心；闞澤的《乾象曆》仍在指導農耕，程秉的《論語弼》仍在學宮流傳。這些文臣用一生證明：真正的治國士，不僅能謀一時之勝，更能開萬世之蒙。江東儒脈，就此融入中華文明的長河，雖曆經風雨，卻始終生生不息。
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