殿前歡
丹青妙筆作釣鉤，詩畫往來藏訴求。
分明市儈交易事，偏要風雅做由頭。
一、《蘭亭序》摹本裡的地契
唐太宗癡迷王羲之，命馮承素雙鉤《蘭亭序》。
長安權貴聞風而動，韋挺獻上“馮摹本”，卷尾卻夾著藍田百畝田契。太宗笑而不語，次日韋挺升任戶部侍郎。歐陽詢在《藝文類聚》中暗記：“摹本千金易，田契一字難。”
此乃書畫雅賄的鼻祖。那些臨摹切磋的雅集、品鑒題跋的規矩，實為利益輸送的密道。正如米芾所言：“世人隻道《蘭亭》好，誰見其中藏枯骨？”
摹本交易是程序化賄賂的雅致變體。通過藝術鑒賞的正當流程臨摹、題跋），將田契賄賂包裝成文化傳承。韋挺的升遷印證《韓非子》“事以密成”之理——雅事越是公開，暗箱越是隱秘。
二、扇麵題詩中的鹽引案
揚州八怪之首鄭板橋，曾為鹽商畫竹題詩。
鹽商遞上空白扇麵：“請鄭公寫‘清風徐來’。”板橋揮毫，卻見扇骨暗藏銀票，遂改題“衙齋臥聽蕭蕭竹”。後鹽商憑此扇拜會鹽運使，蕭蕭竹影化作鹽引三萬斤。袁枚歎：“一杆瘦竹千鈞重，壓得清官腰背弓。”
《板橋家書》自曝此事：“寫字作畫，本是雅事，奈何淪為敲門磚。”當藝術成為通貨，再瘦的竹枝也撐不起文人風骨。
扇麵題詩是程序腐敗的柔性升級。利用藝術創作的自由空間即興題詩），將權錢交易編碼為意象符號蕭蕭竹影）。這種手法對應現代“雅賄”——用古董字畫代替現金，以規避法律風險。
三、鑒畫賭局中的洗錢術
南宋賈似道設“鬥畫會”，邀群臣賭鑒真偽。
某次他以贗品《千裡江山圖》為注，宰相馬廷鸞明知是假，仍押注十萬兩。三日後，賈府庫房失火，“恰巧”燒毀真跡，馬相得贗品充真跡入庫。周密《癸辛雜識》譏：“假作真時真亦假，滿朝儘是睜眼瞎。”
此局暗藏程序化洗錢的玄機。通過公開賭局合法形式）、火災滅跡銷毀證據），黑金被洗成“賭資收益”。正如朱熹所言：“陽為道學，陰為富貴。”
鑒畫賭局是程序正義的逆向利用。借公開規則賭約成立）掩蓋非法目的洗錢），用意外事件失火）阻斷追查。現代拍賣會的“天價假拍”與此同理，隻是火場換成了金融杠杆。
四、題跋印章中的站隊術
明代嚴嵩收藏《清明上河圖》，邀百官題跋。
官員徐階在卷尾鈐“忠孝傳家”印，嚴黨立刻解讀為“忠心首輔”；清流王世貞卻題“汴京風物盛，黎庶衣食艱”，被貶雲南。後嚴嵩倒台，凡鈐印者皆遭清算，唯王世貞因禍得福。
《萬曆野獲編》揭此舊案：書畫題跋實為政治站隊的投名狀。那些品評筆法的客套話，字字皆是官場生死符。
題跋用印是程序化站隊的藝術表達。通過固定格式題跋位置）、隱喻符號印章內容），將政治表態偽裝成文藝批評。徐階的“忠孝印”與王世貞的民生詩，正是官場生存術的ab麵。
五、破局之道：撕長卷煮狼毫
清初傅山拒為康熙作畫，當眾撕毀《秋山圖》。
他將碎紙投入藥爐：“書畫本是養心物，奈何成了釣名鉤！”後隱居山林，采藥製箋，上印“奴人勿用”。顧炎武讚曰：“青主一撕，撕破三百年虛偽畫皮。”
《霜紅龕集》載此風骨：當傅山以藥爐焚畫，便斷了雅賄的媒介。正如他在《作字示兒孫》中寫：“寧拙毋巧，寧醜毋媚。”
傅山的破局術展現三重覺醒：
1.媒介毀滅：撕毀書畫交易載體；
2.價值重構：將藝術回歸本真製藥箋自用）；
3.符號抵抗：用“奴人勿用”印篩選同道。
這種策略對應現代藝術家的“反市場創作”，但核心仍在莊子那句“不役於物”——真正的自由，始於拒絕被標價。
紅塵啟示錄
1.觀畫訣：見丹青妙筆，當思三問——誰求畫？誰定價？誰受益？
2.破局術：學那徐渭“潑墨塗鴉”，敢教雅賄成笑談。
3.守真法：效仿倪雲林，“逸筆草草不求形”，自有清氣滿乾坤。
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