顰眉何必效捧心，
畫虎不成反類犬。
世人皆道西子媚，
誰知痛處是病根。
苧蘿村的笑談
苧蘿溪畔，春日浣紗聲碎。西施心口舊疾發作，纖指抵胸，黛眉輕蹙，額間薄汗凝作珍珠。對岸東施瞧見，隻當這是美人新妝，忙扯衣襟效仿，卻將粗布衫扯出裂口，疼得齜牙咧嘴。村童見狀哄笑，老叟搖頭：“邯鄲學步，不過如此。”
這千古笑談，暗藏人性痼疾——世人慣將表象當本真，以模仿求捷徑。恰如《莊子》所諷：“壽陵餘子學行於邯鄲，未得國能，又失其故行矣。”東施不知西施捧心實因心痛，反將病態作媚態，終成笑柄。模仿的陷阱，首在“誤判因果”。
史海沉鉤：模仿者的悲喜劇
楚王好細腰，宮娥競相餓斃。這荒誕劇背後，是權力對審美的扭曲。細腰本是楚王個人癖好，卻被攀附者奉為普世法則。更有甚者，唐玄宗愛羯鼓，群臣不分老幼皆習擊鼓，朝會時鼓聲如雷，竟掩君臣議事之聲。
北宋米芾癡迷奇石，拜石稱兄。江南富商爭相購太湖石，有愚者將黃石塗綠充作珍品，暴雨後綠汁淋漓，徒留笑談。這般鬨劇，恰應《圍爐夜話》警句：“趨炎附勢，終遭冷眼”。模仿者隻見他人得勢之果，不察其中因由，猶如盲人摸象。
市井鏡像：畫皮難畫骨
臨安城胭脂鋪，老板娘效仿“張記”掛出“宮製秘方”幌子，卻不知張家媳婦原是太醫之女。她胡亂摻入朱砂鉛粉，引得貴婦麵生紅瘡，被告上官府。這“形似神非”的模仿，正如《笑林廣記》所載：東村寡婦效西村俏婦簪花，反被譏“老梅插嫩蕊”。
更可歎是科舉模仿的怪相。寒門書生重金購狀元文章，照貓畫虎寫成策論。考官批語：“如觀傀儡戲，形備而神亡。”反觀真正才子，如王安石作《傷仲永》，字字泣血道破“模仿害真”之理——失去本真的效仿，不過沐猴而冠。
雅俗之辯：風雅皮囊下的敗絮
明代江南文壇，某鹽商附庸風雅，重金購得《富春山居圖》贗品，大宴賓客品鑒。席間真名士笑而不語，唯清客相公諛詞如潮。待酒酣耳熱，鹽商提筆在畫上題跋，真跡主人黃公望若泉下有知，怕要氣得再死一回。
《紅樓夢》裡薛蟠吟詩，正是絕妙諷刺。一句“女兒愁，繡房鑽出大馬猴”，惹得大觀園眾人忍俊不禁。這粗鄙模仿風雅的醜態，恰似泥鰍硬要化龍，反濺得滿身腥臊。曹雪芹借寶釵之口點破：“學問中便是正事，若一味效仿，倒失了本心。”
破局之道：識得廬山真麵目
蘇軾論書法曾有妙喻：“短長肥瘦各有態，玉環飛燕誰敢憎？”他臨遍諸家碑帖，終成“石壓蛤蟆”體，恰是悟透“模仿需化骨”之理。黃庭堅笑其字“如樹梢掛蛇”，東坡反譏魯直字“如死蛇掛樹”，二人相視大笑——真正的風雅，從不困於皮相。
藥王孫思邈更堪典範。他見巫醫跳大神治病，不嗤笑反而思忖：“何以百姓寧信祝由科？”遂將符咒改為藥方，紙灰換作藥散。這般“化俗為雅”的智慧，正如莊子庖丁解牛——“以無厚入有間”，在模仿的夾縫中辟出新天地。
預期之網：模仿背後的欲望囚籠
長安西市胡商賣“回春鏡”，宣稱照此鏡可葆青春。貴婦們晨昏對鏡，模仿鏡中虛影撲粉描眉，殊不知銅鏡早被磨成凸麵。這“人造美人”的把戲，與今日網紅濾鏡何異？《金剛經》有雲：“凡所有相，皆是虛妄”，困於皮相模仿者，終成欲望的提線木偶。
更深處暗藏人性之悲。南宋臨安瓦舍，有戲班專演《東施傳》。看客們笑東施愚笨，散場後卻爭購“西施同款”發簪。這諷刺畫麵，恰似《楞嚴經》所述：“如人以手，指月示人，彼人因指，當應看月”——可歎世人總盯著那根手指。
返璞歸真：走出模仿的迷霧
陶淵明歸隱後，江州刺史王弘欲贈酒錢。淵明不收，卻許其觀自己釀酒。王弘見茅屋破敗、酒具粗陋，歎道：“此真隱士也！”歸去後散儘家財，反被譏“效顰”。這故事暗藏機鋒：真正的境界無法模仿，正如《道德經》所言：“大道甚夷，而民好徑”。
寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、效我，如何處之？”拾得答：“隻要忍他、讓他、莫理他。”此中禪機，恰是破解模仿陷阱的密鑰——任爾東施效顰，我自明月清風。
顰眉深處的覺醒
千年後，苧蘿溪改建旅遊景點，導遊指著仿古亭解說：“此處乃東施效顰處。”遊客們忙著擺拍“捧心照”，無人注意溪邊石碑小字：“病痛非妝，慎學慎仿”。
夕陽西沉，老漁夫收網輕歎：“當年西施若知後世這般鬨劇，怕要心痛更甚。”溪水潺潺，似在應和《菜根譚》古訓：“棲守道德者，寂寞一時；依附權勢者，淒涼萬古。”模仿的狂歡終將散場，唯本真之光永不褪色。
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