丹爐火熄青煙散，
雞犬淩霄成妄談。
世人皆道神仙好，
誰見枯骨葬南山？
八公山下的升天鬨劇
淮南王劉安煉丹十年，忽一日召門客宣稱：“仙丹將成，雞犬食之亦可升天！”八公山下，百姓雲集。丹爐開啟時，群犬爭食藥渣，雛雞啄丹砂，片刻竟抽搐暴斃。劉安卻指天高呼：“此乃蛻凡胎、換仙骨之兆！”遂閉門不出，三日後府中空無一人，唯見院牆留鶴爪印數行。
這出荒誕劇能流傳千年，正因擊中人性的軟肋——對“捷徑成仙”的集體幻想。正如《漢書》譏諷：“淮南好術，卒罹大禍”，劉安深諳從眾心理的魔力：隻要製造“一人得道，雞犬升天”的預期，自有愚眾將謊言補全為神話。
群體預期的煉金術
從眾心理的虹吸效應，暗藏三重煉金法則：
其一，權威加持。劉安貴為皇叔，他的丹爐便是“官方認證”的登仙梯；
其二，利益誘惑。門客放風“丹砂可點鐵成金”，貪者自會傳播“仙跡”；
其三，恐懼驅動。宣稱“末日將至，唯服丹者可免”，懼者便成義務宣傳員。
唐代服丹風潮更甚。韓愈《故太學博士李君墓誌銘》載：工部尚書歸登服水銀，“唾血十載以死”。臨死前仍囑子侄：“此丹未成，若得火候，必列仙班！”這執念恰似賭徒心理——越輸越信下一局能翻盤，群體癲狂中，理性早被丹爐焚儘。
史海群氓的狂歡
楚靈王好細腰，國中少女競相束腰。有貧女無帛，以藤條勒腹，竟活活餓斃。葬禮上，巫祝卻頌：“此女腰細如柳，必登仙籍！”頃刻間，滿城藤條售罄。《戰國策》歎：“楚王好細腰，宮中多餓死”，卻未道破這餓殍遍野的慘劇，恰是上行下效的預期瘟疫。
北宋丁謂獻“祥瑞”，稱汴京郊野忽生靈芝。真宗大悅，率百官往觀。百姓蜂擁而至，竟將麥苗踏作“仙草”形狀。這“人造祥瑞”的鬨劇，暴露從眾心理的可塑性——當權者拋餌，自有“聰明人”幫著編織羅網。
市井狂潮的推手
臨安城胭脂鋪，掌櫃見貴婦雲集，突然閉門掛出“西域龍涎香售罄”牌。三日後重開，宣稱“千辛萬苦補得十盒”。頃刻間，貴婦們打破頭爭搶，卻不知所謂“龍涎香”實為蜂蠟混茉莉粉。這“饑餓營銷”的古法，早在《清明上河圖》中便有端倪——漕運碼頭總有“最後三船”的吆喝，引得商賈競相抬價。
更絕是錢莊擠兌風潮。某日清晨，錢莊夥計故意遲開半刻門扉，門外已聚百人。待開門宣稱“現銀不足”，恐慌立如野火蔓延。待百姓折價拋售銀票時，幕後東家早已備足白銀抄底。這“預期反殺”的戲碼，恰似漁民投餌誘魚，待魚群密集，一網打儘。
破妄之眼：跳出羊群的獨狼
蘇軾任揚州知州時，遇方士獻“長生丹”。他當眾取丹喂犬，犬暴斃。方士狡辯：“畜生福薄，不堪仙藥。”蘇軾笑問：“若將此丹進獻陛下，該說陛下是龍體，還是……”方士駭然遁走。這“以子之矛攻子之盾”的破局術，恰似庖丁解牛，順著謊言的縫隙遊刃而入。
明代徐霞客更堪典範。時人皆信《禹貢》所載“岷江為江源”，他偏萬裡逆行，證得金沙江乃長江正源。麵對儒生圍攻“悖逆經義”，他擲地有聲：“以軀命遊，以真理辯！”這孤勇，恰似鶴立雞群——不從眾者，方見真天地。
仙丹餘燼：現代狂潮的鏡鑒
清末上海灘，炒股風潮席卷租界。某洋行買辦放出“橡膠園暴利”消息，錢莊競相放貸。待百姓押房賣地入股時，洋人早攜款潛逃。這“橡膠股票風潮”致十萬人傾家蕩產，與劉安煉丹鬨劇何其相似？
當代直播帶貨間，網紅舉著“最後三單”的牌子嘶吼，屏幕外的倉庫卻堆積如山。老人們搶購“量子保健襪”，青年瘋囤“虛擬土地”，這荒誕劇的劇本，早寫在八公山下的丹爐灰燼裡。
雞犬新說：掙脫枷鎖的覺醒
寒山寺老僧為小沙彌解禪：“若劉安真成仙，雞犬為何墜地？”沙彌沉吟：“或本無雞犬升天事。”老僧敲鐘：“鐘響時，是鐘鳴？是耳聞？是心動？”
這機鋒在秦淮河畔化為市井智慧。說書人醒木一拍：“看官們可知？那劉安府中雞犬，早被門客烹食下酒，鶴爪印乃竹簽蘸墨所畫！”滿堂哄笑中，誰也沒注意當鋪朝奉悄悄撤下了“限量仙丹”的招牌。
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