當夜自是沒有胼足而眠，但秉燭夜談卻是有的。
長談過後，孔若虛長歎道：“介甫公後繼有人也。”
不得不服啊，弱冠之年便有如此才學、如此見識，假以時日那還得了。
他終究是接受了王棣的“四書”之說，並詢問有無撰寫完稿。
王棣心下鬆了口氣：終算是搞定了。
他執意要繞道山東，便是為了仙源縣之行。再說的透徹些，他是要走一趟衍聖公府。
既然決定要做某些事了，就找條最快捷有效的途徑。
相較於原本的曆史時空，他讓《四書章句集注》提早了百多年問世，並不會顯得離經叛道。
儒學大行其道，而“四書”蘊含了儒家思想的核心內容，是儒學認識論和方法論的集中體現。“四書”相對於“五經”是較晚出現的。這個晚，不是文本創作得晚，晚的是“四書”一稱。
近年來，隨著理學的地位越來越重，理學大家們的論點也漸為世人所接受。
所謂理學，乃是周敦頤、張載、邵雍、二程等人創立的新儒學，傳承於子思、孟子一派的心性儒學。
二程竭力闡發和宣揚孟子的思想，因而使《孟子》一書的地位有了明顯提高。不僅如此，韓愈和李翱對《中庸》和《大學》的思想也給予了充分重視，如李翱的《複性書》將此二篇的部分觀點加以融合、發揮，建構了一個較為完整的思想體係，開啟了宋代理學大門。二程沿著這個方向，尊奉《中庸》，並把《大學》與《論語》、《孟子》並提。
也正因如此，縱然司馬光曾大肆指批孟子，即便這些年他的門生子弟仍是對《孟子》口誅筆伐，但有著日益強大的理學中人大力宣頌，“四書”之說已是初見雛形。
嗯，王棣適時推出四書注義，算是應勢而為。作為王安石之孫的他，無論如何，身上新黨的烙印是磨滅不了的。既如此，和以司馬光為首的舊黨唱對台戲，不是理所應當的麼？
於曲阜孔氏，大抵是樂見其成的。
《論語》自不必說，記載孔子及其主要門弟子的言行。《大學》，雖非孔子親手所著。所謂“右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之。其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。”但可算是孔子遺書。《中庸》“乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以受孟子。”也就是說，《中庸》乃子思所著。
這三本書都與孔子有關。
而《孟子》則是記載孟子及其學生言行的一部書。王棣如是說：“學者之要務，反求諸己而已。反求諸己，彆無要妙，《語》、《孟》二書，精之熟之，求見聖賢所以用意處，佩服而力持之可也。”
很顯然，他是主張將這二書並列的。
對於王棣此言，孔氏能表示反對麼？顯然不能，作為儒學本宗，當然得大度大度再大度。更何況，孟子與孔子頗多淵源，他拜孔子之孫孔汲的門人為師時姓曾名參，後更改名軻。嗯，孔子亦有徒名曰曾參，即曾子。
可以說，孟子應該叫孔子為祖師爺，孟子是孔子的鐵杆粉絲，孟子一生以傳承孔子的思想為己任，孟子係統化地完善了孔子的儒家思想。可以說，孟子應該叫孔子為祖師爺，孟子是孔子的鐵杆粉絲，孟子一生以傳承孔子的思想為己任，孟子係統化地完善了孔子的儒家思想。
他說，“自生民以來，未有盛於孔子也”，認為孔子是人類曆史上最偉大的人。其實，孔子也是個“追星族”，孔子最崇拜上古時代堯舜禹、周文王、周公等那樣的聖賢，而孟子則認為，堯舜禹和孔子比，還差了一點，孔子是古今“集大成者”，是真正的大聖人。所以，孟子說，“乃所願，則學孔子也”，意思是說，自己是孔子的“鐵粉”，他想拜孔子為師。
而《孟子》行文氣勢磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳後世，影響深遠，亦為儒家經典著作之一。
是以，孔子後人能鄙夷孟子或《孟子》麼？
既定肯定了“四書”之說，那便得支持王棣。
王棣說的好啊：“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。
無論如何，他都是在宣揚、吹捧孔孟思想的，得好生支持才對。
況且孔若虛是真看重王棣口中所言之《四書章句集注》，詳細地問詢了相關事宜。
王棣自是知無不言言無不儘，極其誠懇而謙遜地說了“一己之見”，如是說：“竊以為《大學》中‘經’的部分是‘孔子之言而曾子述之’，‘傳’的部分是‘曾子之意而門人記之’；《中庸》是‘孔門傳授心法’而由‘子思筆之於書以授孟子’。四者上下連貫傳承而為一體。《大學》、《中庸》中的注釋稱為‘章句’，《論語》、《孟子》中的注釋集合了眾人說法，稱為‘集注’。是為《四書章句集注》。”
他取了幾套散發著油墨香味的書呈奉給此間主人，封麵上端端正正地寫著幾個字：四書章句集注。乃是他親手所題。
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