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“隻要心靜，乾什麼事那都是對的。”
“周公旦，這個製度，絕對不是什伍連坐製度，不是惡政，而是善政！”
是是是！你是聖人，你說的都是對的！
當滿朝文人都在罵你的時候，你還可以做到唾麵自乾。
…………
彈幕中很多人也在討論這個問題。
博主，咱們就事論事，你就說周公旦的這個族師製度，他是不是什伍連坐製度呢？你可要說實話，我可是剛從ai上麵對比過的，正確答案是完全不同的兩種製度，正確答案都給你了，至於你怎麼論證，就看你的水平了。）
儒家怎麼可能會把它用到連坐上呢？你卻明顯是被人帶偏了。）
你會不會讀古文呢？你不會的話我替你翻譯吧！這跟連坐有一毛錢關係嗎？沒有吧，有限製人身自由嗎？沒有吧，有讓人有罪一起承擔嗎？這是重點嗎？）
陳勇看著這些人的爭論，笑了笑。
手指在鍵盤上輕輕敲擊，把自己編輯好的視頻發了出去。
【是的，其實大家都誤會周公旦了，周公旦的這一個族師製度，怎麼能叫做什伍連坐製度呢？】
【他必須叫做：什伍救助製度。】
【雖然周公旦跟商鞅一樣，把人按照什伍的編製，捆綁在了一起。】
【雖然，周公旦的周禮中，明確說明了，《刑罰慶賞，相及相共》，但是呢，你一定要把裡麵的《刑罰》兩個字給自動的過濾掉，不然你怎麼配讀周禮呢？】
【隻看《慶賞》就對了。】
【人家儒家的聖人，必須是為了天下蒼生，讓他們共享利益，這個製度啊，必須叫做：什伍救助製度！】
【他跟法家商鞅，設計的什伍連坐製度，在設計初衷上麵，在設計思路上麵，完全相反。】
【咱們是不能亂給人家周禮定義。】
【商鞅發明的什伍連坐製，那必須是扭曲了周公旦最開始的真實意圖。】
【商鞅必須是受到了法家思想，人心本惡的影響，才把周公旦製度中的精華給剔除了，然後修改成了糟粕，用於成了控製底層人身自由的殘酷剝削工具。】
【咱們一定要相信，史書對於兩個製度的不同定義，是絕對正確的。】
【一定要區分哪個是為了弘揚人性之善，哪個為了發揚人性之惡。】
【哪個是切實的為了底層利益著想，哪個又是統治階層剝削底層的殘酷工具。】
【從事實出發，可以得出一個非常明顯的結論，周公旦這個絕對不是什伍連坐製，那必須是：什伍救助製！】
【周公旦隻要用了這個製度，儒家文官隻要用了，一定是保民愛民。】
【法家商鞅用了這個製度，一定是貧民困民。】
【思想覺悟要提高，懂不懂。】
對對對，博主說的沒錯，雖然我們心中有不同的想法，但還是要以事實為依據，還是要區分兩者的關係。）
儒家怎麼可能去傷害老百姓呢？儒家聖人怎麼可能會想著限製人身自由呢？他們把人捆綁在一起，就是為了想要人互幫互助，這是一種儒家的高尚情操，我們不能以小人之心，度君子之腹。）
隻有法家暴徒才想著利用這個製度，來抹黑儒家的初始意圖，我們必須要嚴厲的譴責法家的一些剝削百姓的思想。）
我錯了，我為我不理解周公旦的思想而感到羞愧。）
………
大明,
方孝孺仰著下巴，傲嬌的哼了一聲。
這才悠悠的開口：“還算他有點見識，知道兩者的區彆。”
齊泰都要吐血了。
有啥區彆，我是真沒有看出來。
你是哪一隻眼睛看到，後世子孫相信你的？
…………
大唐，
魏征長鬆一口氣。
他跟博主的戰爭中，總算贏了一次。
不管百姓們信不信，不管後世子孫信不信，反正隻要他們信就行。
你們如何理解史書，如何看待律法條文，那是你們自己的事情。
但我們說的，才是最終的結論！
事情就是這麼一個事情，結論就是這麼一個結論。
至於細節對比，雖然都差不多，但是出發點不一樣，結論就不一樣。
這叫做，論心不論跡！
儒家聖人，能有什麼壞心思呢？
………………
【那麼現在問題來了，周公旦發明了什伍救助製度，為什麼要被法家暴改呢？】
【周公旦太委屈了，竟然被這樣誤解。】
【這個製度，到底有什麼好處呢？】
【讓商鞅都要原封不動的搬運，還要篡改人家的真實意圖。】
【周公旦在設計這套製度的時，究竟是出於什麼樣的考慮，這個製度，他到底是怎麼樣去保護底層的利益？怎麼讓周公旦成就聖人之位呢？】
【為什麼周公旦發明的製度，就是好的製度，而法家用了之後，就成了惡政呢？】
【因為周公旦在設計這個製度的時候，主要考慮的是人性之善！】
【什麼人性之善呢？】
【就是在什伍救助製度中，最重要的第1個環節設計，就是增加底層百姓的抗風險能力。】
........
求催更，去免費的為愛發電，下一章，咱們談一談，什伍救助係統到底有什麼曆史重大意義。
他給姬周，嬴秦，戰國其他國家帶來了什麼樣的改變。
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