在彆山君卸任前如此密集的修訂律法期間，儒家門徒呂光在諸子百家發文呼籲封國應該製定禮法喪葬製度，當然，儒家在封國不得誌，這個呂光當年和淳於越等齊儒來到彆山麵見彆山君想謀官，謀官不成之後，齊儒基本上離開封國，隻剩下呂光和狄子奇等寥寥幾人堅持留下。
他們在墨城買了地建了學校居所，但因為學儒之人稀疏，封國免費教育是大流，他們全靠家族資助才能活下來。
所以，隻要有機會，儒家門徒就會發文刷存在感，比如這次密集修法期間，呂光就提議封國應該製定禮法喪葬製度，特彆是曆代封君，死後埋哪裡，享受什麼規製，如果是傳承平輩如何區分禮法傳承。
不得寵的儒家此文一經發表立即得到媒體響應，得到各世家貴族，各商賈，各地百姓熱烈響應和討論。
如今的封國，道教雖然沒被明文定為國教，但其地位已經是國教了，道教秘密吸納佛教無數理論，其中就補齊對死亡的解讀。
道教用陰陽五行相生相克理論把因果循環和投胎轉世解讀出來，在道教經典中，天地乃陰陽形成，再生成八卦，八卦生成六十四卦。
天地是由金木水火土五行組成，陰陽五行相生相克形成因果輪回投胎轉世。
所以人死不是寂滅，而是另一種形態出現，經過道教精美測算，百八十年後你的靈魂會再次輪回到人世，而且這人和你身高外貌性格一模一樣。
被道教影響的封國國民對死亡有了新的認知，所以喪葬也變成另一種安置殘軀的信念，與此同時，封國的喪葬也從簡葬越變越奢侈，權貴之家修豪華大墓，陪葬金銀珠寶和禮器成風，普通百姓，也會給先人購置大棺材，給先人立碑立傳。
所以，一國封君應該等同於秦國皇帝，應該用媲美秦始皇陵的規格提前修封君墓，而且應該用帝禮下葬。
所謂帝禮，是需要殉葬的，隆重的有人殉，普通的用牲口代替。
聽說秦始皇陵準備用陶俑殉葬，封國瓷商就立馬燒製出數套栩栩如生的彩陶俑運到軍城要獻給尊敬的彆山君。
彆山君看著這些彩陶俑哭笑不得，自己今年才三十七未滿，就開始要準備墓地和陪葬品了。
可這些瓷商獻上的樣品還真的挺像，他不是後世秦始皇陵出土的土陶俑，而是真正的白瓷彩俑，一體燒製的彩瓷俑，有提槍刺殺的騎兵，有那種長槍的步卒，還有穿著水兵服的水軍，更有金童玉女和道家仙人。
當然，因為是樣品，所以這批彩瓷俑隻有一尺來高。
隨後，四院相登門商議，各地德高望重的長輩也來勸諫……
呂濤不得已隻能發文道對於最近鬨得紛紛擾擾的墓葬法理爭吵我說幾句，第一，我不反對提前修封君陵，也支持規範禮法墓葬製度。
但是，帝禮也好，王禮也罷，人殉是必須被廢除的，而且必須節葬。
第二，我注意到封國越來越奢侈的墓葬風氣，這風氣是必須被遏製的。
第三，塵歸塵土歸土，靈魂轉世也罷，靈魂消散成虛無也罷，人應該活在當下而不應該寄托來世或者永生。
彆山君此文一出，封國媒體便開始批判權貴的種種陪葬製度，特彆是陪葬金銀珠寶行為，他們把世間本可以流通的財富埋入地下，世間財富俞少而地下財富俞多，人世間財富不足就會催生盜墓行為，沒有厚葬就沒有盜墓，為什麼權貴不把財富留給子孫世人而贈於盜墓賊。
即便按照道教投胎轉世之說論，投胎轉世也好，五行相生也罷，陰間不可能使用陽間俗物錢財，就比如你給牛馬絲綢美服，牛馬隻吃青草，你給鳥雀金珠，鳥雀隻叼走蟲蠅一個道理。
權貴隨即發文辯駁道彆山君親口承諾私人財產神聖不可侵犯，封國國律也明文規定，對私人財產處置權無權乾涉，怕盜墓為什麼不製定律法嚴刑峻法防之呢！
吵吵鬨鬨，嘴炮不斷，但無論如何，彆山君同意製定墓葬禮法規製，也同意修封君墓。
於是四院找再找彆山君協商。
彆山君呂濤道“我之意，可以修封君墓，但不能違背環境法，也不能違背節葬原則。”
“所以，封君墓應該集中一處或者一穴，比如在彆山南側陡崖上挖一個巨洞，此洞就是曆代封君的墓地，但封君隻能安置棺槨卻不能陪葬金銀。”
“這會不會太寒酸了？”
“你們是沒見識盜墓賊手段，陪葬品越多盜墓賊越光顧，所以，隻能安置一副簡單棺槨，按照順序排列，當然，最多可以帶塊墓碑記錄生平，除此再不能有餘物。”
“至於對封國有影響力的名人，可以保留墓地墓碑，但此名人必須是公認的，”
“普通百姓，不管高低貴賤，墓地
喜歡世家的上下三千年請大家收藏：()世家的上下三千年書更新速度全網最快。