在祿東讚的思維之中，自有其立身處世之法則。
實力不如對方之時，自是搖尾乞憐、阿諛恭維、默默發展、伺機反噬；實力與對方相當之時，相互結盟、互惠互利、尋找漏洞、一擊斃敵；實力遠超對方之時，則盤剝擄掠、殺伐侵吞，務必將其徹底摁死、永絕後患。
此刻木鹿城中財貨堆積、數之不儘，隻需一場屠城便可將這些財貨據為己有，發一筆橫財，怎能不順勢取之呢？
薛仁貴喝口茶水放下茶杯，甩了甩因寫字而酸脹的手腕，笑著道：“出征之時，大都護曾有嚴令約束，對待大食人儘可以殘酷暴戾，殺戮掠奪自是不在話下，甚至關鍵時刻殺俘亦不是不行，兩國交戰自是無所不用其極。但是對待其餘胡族卻要儘可能的處於懷柔之策，讓所有人都感受到大唐軍隊乃‘仁義之師’，隻要不是支援大食軍隊、為虎作倀，自應一視同仁、秋毫無犯。”
頓了頓，緩緩道：“大唐能夠從前隋之廢墟當中迅速崛起，擁有今日之鼎盛繁華，沒有一文錢是搶奪而來。大唐與所有國家都秉持公正交往、互惠互利之友好原則，人不犯我、我不犯人，想要得到的東西自可由商貿之上獲取。”
天下種族之中若單純論及“戰事之多”，無人可出華夏之右，然而古往今來遍數華夏對外之戰，十中之九皆為“自衛反擊”，忍無可忍之時無需再忍，而強盛之時主動侵略他國幾乎從未有之。
即便是隋唐兩朝不斷東征高句麗，也是因為高句麗於遼東一帶時常侵擾大唐邊境、殺戮大唐軍民，且盤踞遼東對帝國之安危形成巨大隱患，這才不得不為之。
遍數古今，華夏對外之態度總體不過是“人不犯我、我不犯人”而已，隻要相安無事，絕不會主動入侵。
這是文化之根源所決定，非一朝一代之策略。
薛仁貴見祿東讚若有所思，又續道：“建設總比破壞難，周邊胡族麵對艱苦之環境積攢一點家業不容易，若無必要，大唐並不會縱兵擄掠……雖然燒殺擄掠確實來得更快，但大唐所不為也。”
祿東讚緩緩頷首。
他對曆史知之甚詳，確如薛仁貴所言那般，華夏自古講究的便是“仁義”二字，也一直予以踐行不悖。
羌蠻也好、匈奴也罷，甚至突厥、高句麗，這些部族皆在華夏周圍崛起一度強橫一時入侵華夏，可任憑華夏朝代更迭卻始終屹立不倒，反倒是這些胡族“其興也忽焉、其亡也忽焉”，走馬觀花一般由盛至衰直至滅亡……
而吐蕃可能與這些胡族有所不同麼？
當下看來，吐蕃已經由盛轉衰，敗亡之日或許不遠……
難不成當真有“天道”，冥冥之中自有定數不因人力而轉移，而“天道”之終極，便是所謂的“仁者無敵”？
這與胡族一貫之信念“弱肉強食、適者生存”嚴重相悖啊……
一時間，祿東讚思緒翻飛、彷徨無措。
天地不仁以萬物為芻狗，“弱肉強食、適者生存”乃是普世之寫照，人也好、獸也罷，甚至於植物都在努力爭取生存空間，奮發向上、欣欣向榮，這怎會有錯呢？
但現實卻是講究“仁”的華夏源遠流長，總是能夠在衰弱之中奮起複興，進而回歸至天下主導之地位。
而奉行“天地至理”的胡族們，卻一茬又一茬、在興旺死絕之中走向寂滅……
這是怎麼回事？
“天道”到底是什麼呢？
……
攻占城池之後安撫百姓、商賈，承諾性命、財產之安全，恢複城內秩序一切依照大唐律法行事，木鹿城很快安穩下來，在這方麵唐軍極有經驗。
而唐軍戰無不勝、信守承諾的威望足以令各部胡族深信不疑。
城主府內。
一個陶罐放置於火爐之上，內裡湯水滾沸，一片片牛羊肉傾倒其中滾了幾滾之後用筷子撈起蘸了醬料塞入口中，美味至極，尤其是一盤青翠欲滴的蒜苗切得整整齊齊，算是冬日裡行軍途中極少能夠享受的菜蔬，入口清新脆爽。
王孝傑咽下羊肉，喝了口酒，問道：“葉齊德要如何處置？”